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【本义】 言巳审。
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【程传】 稽之众论，至于“三就”：事至当也，又何之矣，乃俗语更何往也！如是而行，乃顺理时行，非己之私意所欲为也，必得其宜矣。
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【集说】 徐氏几曰：初未可革，二乃革之，三则变革之事成矣。凡事详审，至再至，三则止矣，又何往焉。
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改命之吉，信志也。
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【程传】 改命而吉，以上下信其志也。诚既至，则上下信矣，革之道，以上下之信为本，不当不孚则不信，当而不信，犹不可行也，况不当乎。
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【集说】 龚氏焕曰：“信志”，即“有孚”之谓。革以“有孚”为本，信足以孚乎人心，则可以“改命”而得吉矣。
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大人虎变，其文炳也。
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【程传】 事理明著，若虎文之炳焕明盛也，天下有不孚乎。
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【集说】 俞氏琰曰：虎之斑文大而疏朗，革道已成，事理简明，如虎文之炳然也。
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君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。
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【程传】 君子从化迁善，成文彬蔚，章见于外也，中人以上，莫不变革，虽不移之小人，则亦不敢肆其恶。革易其外，以顺从君上之教令，是革面也，至此革道成矣。小人勉而假善，君子所容也，更往而治之，则凶矣。
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【集说】 张子曰：以柔为德，不及九五刚中炳明，故但文章蔚缛，能使小人改观而从也。
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吕氏大临曰：上六与九五，皆革道已成之时。虎之文修大而有理，豹之文密茂而成斑，其文炳然，如火之照而易辨也，其文蔚然，如草之畅茂而丛聚也。
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俞氏琰曰：小人居革之终，幡然向道，以顺从君，无不心悦而诚服，或者乃谓而革而心不革，非也。
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木上有火，鼎。君子以正位凝命。
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【本义】 鼎，重器也。故有“正位凝命”之意。“凝”，犹至道不凝之凝，《传》所谓协于上下以承天体者也。
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【程传】 “木上有火”，以木巽火也，烹任之象，故为鼎，君子观《鼎》之象，以“正位凝命”。鼎者，法象之器，其形端正，其体安重，取其端正之象，则以正其位，谓正其所居之位，君子所处必正，其小至于席不正不坐，毋跛毋倚，取其安重之象，则凝其命令，安重其命令也。“凝”，聚止之义谓安重也，今世俗有凝然之语，以命令而言耳，凡动为皆当安重也。
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【集说】 房氏乔曰：鼎者神器，至大至重，正位凝命，法其重大，不可迁移也。
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李氏元量曰：“木上有火”，非鼎也，鼎之用也，犹之木上有水，非井也，井之功也。
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郑氏汝谐曰：革以改命，鼎以定命，知革而不知鼎，则天下之乱滋矣。
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项氏安世曰：存神息气，人所以凝寿命，中心无为，以守至正，君所以凝天命。
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王氏申子曰：鼎，形端而正，体镇而重，君子取其端正之象，以正其所居之位，使之愈久而愈安，取其镇重之象，以凝其所受之命，使之愈久而愈固。
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胡氏炳文曰：鼎之器正，然后可凝其所受之实，君之位正，然后可凝其所受之命。
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鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。
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【本义】 鼎而“颠趾”，悖道也。而因可“出否以从贵”，则未为悖也，“从贵”，谓应四，亦为取新之意。
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