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【集说】 项氏安世曰：恐惧修省，所谓“洊”也，人能恐惧，则既震矣，又修省焉，“洊”在其中矣。
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胡氏炳文曰：恐惧作于心，修省见于事。“修”，克治之功。“省”，审察之力。
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【案】 “恐惧修省”者，君子之“洊雷”也，非遇雷震而恐惧也，须从项氏。
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震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。
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【程传】 震来而能恐惧周顾，则无患矣，是能因恐惧而反致福也。因恐惧而自修省，不敢违于法度，是由震而后有法则，故能保其安吉，而“笑言哑哑”也。
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【集说】 范氏仲淹曰：君子之惧于心也，思虑必慎其始，则百志弗违于道惧于身也。进退不履于危，则百行弗罹于祸，故初九震来而致福，慎于始也。
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震来厉，乘刚也。
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【程传】 当震而乘刚，是以彼厉而己危，震刚之来，其可御乎。
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【集说】 胡氏炳文曰：《屯》六二，《豫》六五，《噬嗑》六二，《困》六三，《震》六二，皆言“乘刚”，唯《困》六三乘坎之中爻，其余皆乘震之初也。
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震苏苏，位不当也。
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【程传】 其恐惧自失“苏苏”然，由其所处不当故也，不中不正，其能安乎。
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【案】 震当“虩虩”，不当“苏苏”。六三当重震之间，正奋厉以有为之时也，而以阴不中正处之，至于苏苏缓散，故曰“位不当”。
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震遂泥，未光也。
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【程传】 阳者刚物，震者动义，以刚处动，本有光亨之道，乃失其刚正而陷于重阴，以致“遂泥”，岂能光也！云“未光”，见阳刚本能震也，以失德故“泥”耳。
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【案】 四有刚德，非失德者，此言“未光”，盖志气未能自遂，行拂乱其所为耳！与《噬嗑》九四之“未光”同，皆谓所处者未能遂其所志，非《兑》上“未光”之比。
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震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。
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【程传】 往来皆厉，行则有危也。动皆有危，唯在无丧其事而已，“其事”，谓中也，能不失其中，则可自守也。“大无丧”，以无丧为大也。
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【集说】 张子曰：无丧有事，犹云不失其所有也。以其乘刚故“危”，以其在中故“无丧”，祸至与不至皆惧，则无丧有事。
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郭氏雍曰：二以“来历”而“丧贝”，则五之“往来”皆“厉”，宜其大有丧也，六五位虽不正而用中焉，其事既不失中道，虽涉危行，可以“大无丧”矣。
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震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
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【本义】 “中”，谓中心。
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【程传】 所以恐惧自失如此，以未得于中道也。谓过中也使之得中，则不至于“索索”矣，极而复征则凶也，若能见邻戒而知惧，变于未极之前，则“无咎”也，上六动之极，震极则有变义也。
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【集说】 吴氏澄曰：畏邻戒，谓因邻之戒而知畏也。
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龚氏焕曰：“中未得”者，处震之极，志气消索，中无所主也。
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兼山艮，君子以思不出其位。
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