1702169545
【案】 “志未变”，言其实心不失也，志变则有它矣。
1702169546
1702169547
其子和之，中心愿也。
1702169548
1702169549
【程传】 “中心愿”，谓诚意所愿也，故通而相应。
1702169550
1702169551
【集说】 朱氏震曰：荀子所谓“同焉者合，类焉者应”也。
1702169552
1702169553
程氏敬承曰：鹤之鸣，由中而发，子之和，亦根心而应，故曰“中心愿”，愿出于中，乃孚之至也。
1702169554
1702169555
或鼓或罢，位不当也。
1702169556
1702169557
【程传】 居不当位，故无所主，唯所信是从，所处得正，则所信有方矣。
1702169558
1702169559
【集说】 俞氏琰曰：六三居不当位，心无所主，故“或鼓或罢”而不定，若初九则不如是也。
1702169560
1702169561
马匹亡，绝类上也。
1702169562
1702169563
程传绝其类而上从五也。“类”，谓应也。
1702169564
1702169565
【集说】 胡氏炳文曰：《坤》以“丧朋”为“有庆”，《中孚》之四，以“绝类”为“无咎”。
1702169566
1702169567
赵氏玉泉曰：“马匹亡”者，四有柔正之德，故能绝初之党类，而上以信于五也。
1702169568
1702169569
【案】 三与四，皆卦所谓中虚者也。其居内以成中虚之象同，其得应而有匹敌者亦同。然三心系于敌，而四志绝乎匹者，三不正而四正也，又六四承九五者多吉，六三应上九者多凶，《易》例如此。
1702169570
1702169571
有孚挛如，位正当也。
1702169572
1702169573
【程传】 五居君位之尊，由中正之道，能使天下信之，如拘挛之固，乃称其位。人君之道，当如是也。
1702169574
1702169575
【集说】 孔氏颖达曰：以其正当尊位，故戒以系信，乃得“无咎”。
1702169576
1702169577
翰音登于天，何可长也。
1702169578
1702169579
【程传】 守孚至于穷极而不知变，岂可长久也，固守而不通，如是则凶也。
1702169580
1702169581
【集说】 孔氏颖达曰：虚声无实，何可久长。
1702169582
1702169583
侯氏行果曰：穷上失位，信不由中，有声无实，虚华外扬，是翰音登天也，虚音登天，何可久也。
1702169584
1702169585
胡氏瑗曰：上九徒以虚声外饰，无纯诚笃实之行，以此而往，愈久愈凶。故圣人戒之曰：“何可长”如此，盖欲人改过反诚，以信实为本也。
1702169586
1702169587
项氏安世曰：上九巽极而躁，不正不中，内不足而求孚于外，声闻过情，其涸也可立而待，愈久愈凶，“伺可长也”。
1702169588
1702169589
山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
1702169590
1702169591
【本义】 “山上有雷”，其声小过，三者之过，皆小者之过，可过于小而不可过于大。可以小过而不可甚过，《彖》所谓“可小事而宜下”者也。
1702169592
1702169593
【程传】 雷震于山上，其声过常，故为《小过》。天下之事，有时当过，而不可过甚，故为《小过》，君子观《小过》之象，事之宜过者则勉之，“行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭”，是也，当过而过，乃其宜也，不当讨而过则过矣。
1702169594
[
上一页 ]
[ :1.702169545e+09 ]
[
下一页 ]