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王氏宗传曰:仁者知者,鲜克全之,百姓之愚,鲜克知之,此岂在我之善有所不足,在我之性有所不同与!非也,盖在限量使然尔。君子之道,乌得而不鲜与,“君子”者,具仁知之成名,得道之大全也。
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《朱子语类》云:万物各具是性,但气禀不同。各以其性之所近者窥之,故仁者只见得它发生流动处,便以为仁,知者只见他贞静处,便以为知,下此一等百姓,日用之间,习矣而不察,所以君子之道鲜矣。
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胡氏炳文曰:在造物者,方发而赋于物,其理无有不善,在人物者,各具是理以有生,则谓之性。其发者,是天命之性,其具者,天命之性已不能不丽于气质矣。“仁者”“知者”“百姓”,指气质而言也,上章说圣人之知仁,知与仁合而为一,此说知者仁者,仁与知分而为二。
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保氏八曰:仁者见其有安土敦仁之理,则止谓之为仁,知者见其有知周天下之理,则止谓之为知,是局于一偏矣。百姓终日由之而不知,故君子之道,知者鲜也。
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显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧,盛德大业至矣哉。
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【本义】 “显”,自内而外也。“仁”,谓造化之功,德之发也。“藏”,自外而内也。“用”,谓机缄之妙,业之本也。程子曰:天地无心而成化,圣人有心而无为。
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【集说】 孔氏颖达曰:“显诸仁”者,显见仁功,衣被万物。“藏诸用”者,潜藏功用。不使物知。
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王氏凯冲曰:万物皆成,仁功著也,不见所为,藏诸用也。
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程子曰:运行之迹,生育之功,“显诸仁”也;神妙无方,变化无迹,“藏诸用”也。天地不与圣人同忧,天地不宰,圣人有心也,天地无心而成化,圣人有心而无为。
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《朱子语类》云:“显渚仁”,德之所以盛,“藏诸用”,业之所山成。譬如一树一根,生许多枝叶花实,此是“显诸仁”处,及至结实,一核成一个种子,此是“藏诸用”处,生生不已,所谓日新也,万物无不具此理,所谓富有也。
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又云:恻隐羞恶辞逊是非,只是这个恻隐,随事发见,及至成那事时,一事各成一仁,此便是“藏诸用”。其发见时,在这道理中发去,及至成这事时,又只是这个道理,一事既各成一道理,此便是业,业是事之已成处,事未成时不得谓之业。
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吴氏澄曰:“仁”者,生物之元,由春生而为夏长之亨,此仁显见而发达于外,长物之所显者,生物之仁也,故曰“显诸仁”。“用”者,收物之利,由秋收而为冬藏之贞,此用藏伏而归复于内,团物之所藏者,收物之用也,故曰“藏诸用”。二气运行于四时之间,鼓动万物而生长收闭之,天地无心而造化自然,非如圣人之于民,有所忧而治之教之也。仁之显而生长者,为德之盛,用之藏而收闭者,为业之大,其显者流行不息,其藏者充塞无间,此所谓易简之善,极其至者,故赞之曰“至矣哉”。
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胡氏炳文曰:在圣人者则曰仁与知,在造化者则曰仁与用。
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俞氏琰曰:仁本藏于内者也,“显诸仁”,则自内而外,如春夏之发生,所以显秋冬所藏之仁也。“用”本显于外者也,“藏诸用”,则自外而内,如秋冬之收成,所以藏春夏所显之用也。
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富有之谓大业,日新之谓盛德。
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【本义】 张子曰:富有者,大而无外;日新者,久而无穷。
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【集说】 王氏凯冲曰:物无不备,故曰“富有”。变化不息,故曰“日新”。
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吴氏澄曰:生物之仁,及夏而日长日盛,故曰“日新”;收物之用,至冬而包括无余,故曰“富有”。
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胡氏炳文曰:“富有”者,无物不有,而无一豪之亏欠,“日新”者,无时不然,而无一息之间断,藏而愈有,则显而愈新。
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生生之谓易。
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【本义】 阴生阳,阳生阴,其变无穷,理与书皆然也。
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成象之谓乾,效法之谓坤。
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【本义】 “效”,呈也。“法”,谓造化之详密而可见者。
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【集说】 蔡氏渊曰:乾主气,故曰“成象”,坤主形,故曰“效法”。
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极数知来之谓占,通变之谓事。
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