1702170236
吴氏澄曰：“仁”者，生物之元，由春生而为夏长之亨，此仁显见而发达于外，长物之所显者，生物之仁也，故曰“显诸仁”。“用”者，收物之利，由秋收而为冬藏之贞，此用藏伏而归复于内，团物之所藏者，收物之用也，故曰“藏诸用”。二气运行于四时之间，鼓动万物而生长收闭之，天地无心而造化自然，非如圣人之于民，有所忧而治之教之也。仁之显而生长者，为德之盛，用之藏而收闭者，为业之大，其显者流行不息，其藏者充塞无间，此所谓易简之善，极其至者，故赞之曰“至矣哉”。
1702170237
1702170238
胡氏炳文曰：在圣人者则曰仁与知，在造化者则曰仁与用。
1702170239
1702170240
俞氏琰曰：仁本藏于内者也，“显诸仁”，则自内而外，如春夏之发生，所以显秋冬所藏之仁也。“用”本显于外者也，“藏诸用”，则自外而内，如秋冬之收成，所以藏春夏所显之用也。
1702170241
1702170242
富有之谓大业，日新之谓盛德。
1702170243
1702170244
【本义】 张子曰：富有者，大而无外；日新者，久而无穷。
1702170245
1702170246
【集说】 王氏凯冲曰：物无不备，故曰“富有”。变化不息，故曰“日新”。
1702170247
1702170248
吴氏澄曰：生物之仁，及夏而日长日盛，故曰“日新”；收物之用，至冬而包括无余，故曰“富有”。
1702170249
1702170250
胡氏炳文曰：“富有”者，无物不有，而无一豪之亏欠，“日新”者，无时不然，而无一息之间断，藏而愈有，则显而愈新。
1702170251
1702170252
生生之谓易。
1702170253
1702170254
【本义】 阴生阳，阳生阴，其变无穷，理与书皆然也。
1702170255
1702170256
成象之谓乾，效法之谓坤。
1702170257
1702170258
【本义】 “效”，呈也。“法”，谓造化之详密而可见者。
1702170259
1702170260
【集说】 蔡氏渊曰：乾主气，故曰“成象”，坤主形，故曰“效法”。
1702170261
1702170262
极数知来之谓占，通变之谓事。
1702170263
1702170264
【本义】 “占”，筮也。事之未定者，属乎阳也。“事”，行事也。占之已决者，属乎阴也，“极数知来”，所以通事之变，张忠定公言公事有阴阳，意盖如此。
1702170265
1702170266
【集说】 愈氏琰曰：或言通变，或言变通，同与。曰：“穷则变，变则通”，《易》也。“通其变，使民不倦”，圣人之用《易》也。
1702170267
1702170268
张氏振渊曰：“成象”二条，本“生生之谓易”来，举乾坤，见天地间无物，而非阴阳之生生；举占事，见日用间无事，而非阴阳之生生。
1702170269
1702170270
谷氏家杰曰：生生谓易，论其理也。有理即有数，阴阳消息，易数也。推极之可以知来，占之义也，通数之变，亦《易》变也。变“不与时偕极”，通之“即成天下之事”。
1702170271
1702170272
徐氏在汉曰：一阴一阳，无时而不生生，是之谓《易》。成此一阴一阳生生之象，是之谓“乾”，效此一阴一阳生生之法，是之谓“坤”，极一阴一阳生生之数而知来，是“之谓占”，通一阴一阳生生之变，是“之谓事”。
1702170273
1702170274
阴阳不测之谓神。
1702170275
1702170276
【本义】 张子曰：两在故“不测”。
1702170277
1702170278
此第五章，言道之体用不外乎阴阳，而其所以然者，则未尝倚于阴阳也。
1702170279
1702170280
【集说】 《朱子语类》：问：“阴阳不测之谓神”，便是妙用处。曰：便是包括许多道理，横渠说得极好，一故神，横渠亲注云，“两在故不测”，只是这一物，却周行事物之间，如所谓阴阳屈信，往来上下，以至行乎什百千万之中，无非这一个物事，所谓“两在故不测”。
1702170281
1702170282
邱氏富国曰：上章言“易无体”，此言“生生之谓易”，唯其“生生”，所以“无体”。上章言“神无方”，此言“阴阳不测之谓神”，唯其“不测”，所以“无方”。言《易》而以乾坤继之，“乾坤毁，则无以见易也”。
1702170283
1702170284
粱氏寅曰：阴阳非神也，阴阳之不测者神也，一阴一阳，变化不穷，果孰使之然哉，盖神之所为也。唯“神无方”，故“易无体”。“无方”者，即“不测”之谓也，“无体”者，即“生生”之谓也。若为有方，则非不测之神，而其生生者，亦有时而穷矣。
1702170285
[
上一页 ]
[ :1.702170236e+09 ]
[
下一页 ]