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郑氏维嶽曰:拟之在心,象之在画。
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张氏振渊曰:拟诸形容者,拟之阴阳也,在未画卦之先。“象其物宜”,正画卦之事,“拟”是拟其所象,“象”是象其所拟,物而曰“宜”,不独肖其形,兼欲尽其理。
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圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻。
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【本义】 会,谓理之所聚而不可遗处,通,谓理之可行而无所碍处,如庖丁解牛,会则其族,而通则其虚也。
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【集说】 《朱子语类》云:“会”以物之所聚而言,“通”以事之所宜而言。“会”是众理聚处,虽觉得有许多难易窒碍,必于其中却得个通底道理,乃可行尔,且如事理间,若不于会处理会,却只见得一偏,便如何行得通,须是于会处都理会,其间却自有个通处,这“礼”字又说得阔,凡事物之常理皆是。
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又云:会而不通,便窒塞而不可行,通而不会,便不知许多曲直错杂处。
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吴氏澄曰:会通,谓大中至正之理,非一偏一曲有所拘碍者也,圣人见天下不一之动,而观其极善之理以行其事,见理精审,则行事允当也,以处事之法为辞,系于各爻之下,使筮而遇此爻者,如此处事则吉,不如此处事则凶也。
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胡氏炳文曰:不会则于理有遗阙,如之何可通,不通则于理有窒碍,如之何可行,通是时中,典常是庸。
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蔡氏清曰:观会通行典礼,且就天下之动上说,未著在《易》,将此理系之于《易》,以断其吉凶,是爻辞之所以为爻辞者,乃所以效天下之动也,故谓之爻。
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赵氏光大曰;“通”即会中之通,据事理而言则曰“通”,据圣人立为常法而言则曰“典礼”。典,常也。礼者,理之可行者也。
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何氏楷曰:会,如省会之“会”,自彼而来者,而面可至。通,如通都之“通”,自此而往者,方方可达。
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钱氏澄之曰:事势盘错之会,人见为有碍者,圣人观之,必有其通,非权宜之行,而典礼之行,盖确乎不可《易》也。
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言天下之至赜而不可恶也,言天下之至动而不可乱也。
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【本义】 恶,犹厌也。
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【集说】 《朱子语类》云:杂乱处人易得厌恶,然都是道理中合有底事,自合理会,故“不可恶”。动亦是合有底,上面各自有道理故自“不可乱”。
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吴氏澄曰:六十四卦之义,所以章显天下至幽之义而名言宜称,人所易知,则自不至厌恶其赜矣,三百八十四爻之辞,所以该载天下至多之事,而处决精当,人所易从,则自不至棼乱其动矣。
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潘氏士藻曰:有至一者存,所以“不可恶”,有至常者存,所以“不可乱”。
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拟之而后言,议之而后动,拟议以成其变化。
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【本义】 观象玩辞,观变玩占,而法行之,此下七爻,则其例也。
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【集说】 王氏宗传曰:“拟之而后言”,“拟”是象而言也,“拟”是而言,则言有物矣。“议之而后动”,“议”是爻而动也,“议”是而动,则动唯厥时矣。
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《朱子语类》云:“拟议”只是裁度,自家言动,使合此理,变易以从道之意。
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胡氏炳文曰:圣人之于象,拟之而后成,学《易》者如之何不拟之而后言,圣人之于爻,必观会通以行典礼,学《易》者如之何不议之而后动,前言变化,《易》之变化也,此言成其变化,学《易》者之变化也。
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呜鹤在阴,其子和之,我有好爵,吾与尔靡之。子曰:君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者平?言出乎身,加乎民,行发乎迩,见乎远。言行君子之枢机。枢机之发,荣辱之主也。言行,君子之所以动天地也,可不慎乎?
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【本义】 释《中孚》,九二爻义。
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【集说】 韩氏伯曰:鹤鸣于阴,气同则和,出言户庭,千里或应,出言犹然,况其大者乎,千里或应,“况其迩者乎。”故夫忧悔吝者存乎纤介,定失得者慎于枢机,是以君子拟议以动,慎其微也。
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