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郑氏维嶽曰：拟之在心，象之在画。
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张氏振渊曰：拟诸形容者，拟之阴阳也，在未画卦之先。“象其物宜”，正画卦之事，“拟”是拟其所象，“象”是象其所拟，物而曰“宜”，不独肖其形，兼欲尽其理。
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圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。
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【本义】 会，谓理之所聚而不可遗处，通，谓理之可行而无所碍处，如庖丁解牛，会则其族，而通则其虚也。
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【集说】 《朱子语类》云：“会”以物之所聚而言，“通”以事之所宜而言。“会”是众理聚处，虽觉得有许多难易窒碍，必于其中却得个通底道理，乃可行尔，且如事理间，若不于会处理会，却只见得一偏，便如何行得通，须是于会处都理会，其间却自有个通处，这“礼”字又说得阔，凡事物之常理皆是。
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又云：会而不通，便窒塞而不可行，通而不会，便不知许多曲直错杂处。
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吴氏澄曰：会通，谓大中至正之理，非一偏一曲有所拘碍者也，圣人见天下不一之动，而观其极善之理以行其事，见理精审，则行事允当也，以处事之法为辞，系于各爻之下，使筮而遇此爻者，如此处事则吉，不如此处事则凶也。
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胡氏炳文曰：不会则于理有遗阙，如之何可通，不通则于理有窒碍，如之何可行，通是时中，典常是庸。
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蔡氏清曰：观会通行典礼，且就天下之动上说，未著在《易》，将此理系之于《易》，以断其吉凶，是爻辞之所以为爻辞者，乃所以效天下之动也，故谓之爻。
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赵氏光大曰；“通”即会中之通，据事理而言则曰“通”，据圣人立为常法而言则曰“典礼”。典，常也。礼者，理之可行者也。
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何氏楷曰：会，如省会之“会”，自彼而来者，而面可至。通，如通都之“通”，自此而往者，方方可达。
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钱氏澄之曰：事势盘错之会，人见为有碍者，圣人观之，必有其通，非权宜之行，而典礼之行，盖确乎不可《易》也。
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言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。
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【本义】 恶，犹厌也。
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【集说】 《朱子语类》云：杂乱处人易得厌恶，然都是道理中合有底事，自合理会，故“不可恶”。动亦是合有底，上面各自有道理故自“不可乱”。
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吴氏澄曰：六十四卦之义，所以章显天下至幽之义而名言宜称，人所易知，则自不至厌恶其赜矣，三百八十四爻之辞，所以该载天下至多之事，而处决精当，人所易从，则自不至棼乱其动矣。
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潘氏士藻曰：有至一者存，所以“不可恶”，有至常者存，所以“不可乱”。
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拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。
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【本义】 观象玩辞，观变玩占，而法行之，此下七爻，则其例也。
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【集说】 王氏宗传曰：“拟之而后言”，“拟”是象而言也，“拟”是而言，则言有物矣。“议之而后动”，“议”是爻而动也，“议”是而动，则动唯厥时矣。
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《朱子语类》云：“拟议”只是裁度，自家言动，使合此理，变易以从道之意。
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胡氏炳文曰：圣人之于象，拟之而后成，学《易》者如之何不拟之而后言，圣人之于爻，必观会通以行典礼，学《易》者如之何不议之而后动，前言变化，《易》之变化也，此言成其变化，学《易》者之变化也。
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呜鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者平？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？
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【本义】 释《中孚》，九二爻义。
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【集说】 韩氏伯曰：鹤鸣于阴，气同则和，出言户庭，千里或应，出言犹然，况其大者乎，千里或应，“况其迩者乎。”故夫忧悔吝者存乎纤介，定失得者慎于枢机，是以君子拟议以动，慎其微也。
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