1702170614
1702170615
【本义】 变化之道，即上文数法是也，皆非人之所能为，故夫子叹之，而门人加“子曰”以别上文也。
1702170616
1702170617
此第九章，言天地大衍之数，揲蓍求卦之法，然亦略矣，意其详具于大卜筮人之官，而今不可考耳，其可推者，《启蒙》备言之。
1702170618
1702170619
【集说】 韩氏伯曰：变化之道，不为而自然，故知变化之道者，则知神之所为。
1702170620
1702170621
张子曰：唯神为能变化，以其一天下之动也，人能知变化之道，其必知神之所为也。
1702170622
1702170623
苏氏轼曰：神之所为不可知，现变化而知之矣，变化之间，神无不在。
1702170624
1702170625
董氏铢曰：阳化为阴，阴变为阳者，变化也。所以变化者，道也。道者本然之妙，变化者所乘之机，故阴变阳化，而道无不在，两在故不测，故曰“知变化之道者，其知神之所为乎”。
1702170626
1702170627
龚氏焕曰：此所谓“知变化之道者，其知神之所为”，即承上文所谓“成变化而行鬼神”为言也，盖河图之数体也，故曰“所以成变化而行鬼神。”大衍之数用也，故曰“知变化之遭，其知神之所为”，成变化所以行鬼神，故知变化之道，则知神之所为。变化者神之所为，而神不离于变化，知道者必能知之。
1702170628
1702170629
陆氏振奇曰：神妙变化而为言，故知鬼神之行，即在成变化处。
1702170630
1702170631
谷氏家杰曰：神之所为，是因图数之神，以赞衍法之神，见其亦如天地之成变化而行鬼神也，指蓍法之变化为神，非总承数法而并赞其神也。
1702170632
1702170633
【案】 此节是承蓍卦而赞之，龚氏谷氏之论为得，盖菁卦之法，乃所以写变化之机，而阴阳合一不测之妙，行乎其间也，下文象变辞占，即是变化之道，至精至变以极于至神，即是神之所为。
1702170634
1702170635
《易》有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
1702170636
1702170637
【本义】 四者皆变化之道，神之所为者也。
1702170638
1702170639
【集说】 虞氏翻曰：以言者尚其辞，圣人之情见于辞，系辞焉，以尽言也，动则玩其占，故尚其占者也。
1702170640
1702170641
孔氏颖达曰：策是筮之所用，并言卜者，卜虽龟之见兆，亦有阴阳五行变动之状。
1702170642
1702170643
程子曰：言所以述理，以言者尚其辞，谓以言求理者，则存意于辞也；以动者尚其变，动则变也；顺变而动，乃合道也；制器作事，当体乎象，卜筮吉凶，当考乎占。
1702170644
1702170645
《朱子语类》：问：以“卜筮者尚其占”，卜用龟亦使易占否？曰：不用，则是文势如此。
1702170646
1702170647
胡氏炳文曰：辞以明变象之理，占以断变象之应，故四者之目，以辞与占始终焉。
1702170648
1702170649
蔡氏清曰：尚辞与尚占有别。后章云：“系辞焉所以告也”，定之以吉凶所以断也，于此可见尚辞尚占之别矣。
1702170650
1702170651
又曰：言动制器卜筮，不必俱以筮易言，“君子居则观其象而玩其辞”，亦可用易也；“动则观其变而玩其占”，亦可用易也。
1702170652
1702170653
何氏楷曰：此章与第二章“观象”、“玩辞”、“观变”、“玩占”相应。
1702170654
1702170655
是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？
1702170656
1702170657
【本义】 此尚辞尚占之事，言人以蓍问《易》，求其卦爻之辞，而以之发言处事，则易受人之命而有以告之，如响之应声，以决其来来之吉凶也。以言，与“以言者尚其辞”之以言义同。命，则将筮而告蓍之语，《冠礼》筮日宰自右赞命是也。
1702170658
1702170659
【集说】 《朱子语类》云：问焉而以言，以上下文推之，以言却是命筮之词，古人亦大段重这命筮之词。
1702170660
1702170661
吴氏澄曰：有为，谓作内事。有行，谓作外事。
1702170662
1702170663
蔡氏清曰：行之于身是有为，措之事业是有行。
[
上一页 ]
[ :1.702170614e+09 ]
[
下一页 ]