打字猴:1.702171038e+09
1702171038 又云:刚柔者昼夜之象,所谓“立本”,变化者进退之象,所谓“趣时”,刚柔两个是本,变通便只是其往来者。
1702171039
1702171040 胡氏炳文曰:卦有卦之时,爻有爻之时,立本者天地之常经,“趣时者”古今之通义。
1702171041
1702171042 梁氏寅曰:刚柔者立本,乃不易之体,即所谓“阖户”、“辟户”也,变通者趣时,乃变易之用,即所谓往来不穷也。
1702171043
1702171044 蔡氏清曰:刚柔立本,所谓变易而对待者,变通趣时,所谓变易而流行者。
1702171045
1702171046 【案】 此是复说刚柔相推,而生变化之意,凡天地间之理,两者对待,斯不偏而可以立本,两者迭用,斯不穷而可以趣时,故《易》中刚柔相推,而变在其中。
1702171047
1702171048 吉凶者,贞胜者也。
1702171049
1702171050 【本义】 贞,正也,常也。物以其所正为常者也,天下之事,非吉则凶,非凶则吉,常相胜而不已也。
1702171051
1702171052 天地之道,贞观者也。日月之道,贞明者也,天下之动,贞夫一者也。
1702171053
1702171054 【本义】 观,示也,天下之动,其变无穷,然顺理则吉,逆理则凶,则其所正而常者,亦一理而已矣。
1702171055
1702171056 【集说】 《朱子语类》云:吉凶常相胜,不是吉胜凶,便是凶胜吉,二者常相胜,占曰“贞胜”。天地之道则常示,日月之道则常明,“天下之动贞夫一者也”、天下之动虽不齐,常有一个是底,故曰“贞夫一”。
1702171057
1702171058 高氏萃曰:天常示人以易,地常示人以简,虽阴不能以不愆,阳不能以不伏,而贞观之理常自若也,日明乎昼,月明乎夜,虽中不能以不昃,盈不能以不食,而贞明之理常自若也,天下之动,进退存亡,不可以一例测,然而顺理则裕,从欲唯危同一揆也,惠迪之吉,从逆之凶,无二致也,是则造化人事之正常,即吉凶之贞胜,岂可以二而求之哉。
1702171059
1702171060 【案】 自“吉凶”“贞胜”至此为一节,又承“吉凶悔吝生乎动”之意,而明其理之一也,“贞胜”之义,张子以为以正为胜,朱子以为二者常相胜,今玩文义当为以常为胜,盖天下容有善而遇凶,恶而获古者,然非其常也,惠迪吉,从逆凶,乃理之常,故当以常者为胜,如天地则以常者观示,日月则以常者照临,偶有变异,不足言也,天下之动,岂不常归于一理乎。
1702171061
1702171062 夫乾确然示人易矣。夫坤隤然示人简矣。
1702171063
1702171064 【本义】 确然,健貌。隤然,顺貌,所谓贞观者也。
1702171065
1702171066 【集说】 韩氏伯曰:确,刚貌也。隤,柔貌也。乾坤皆恒一其德,故简易也。
1702171067
1702171068 【案】 此节又承刚柔立本,变通趣时之意,而明其理之一也。乾坤者,刚柔之宗也,乾坤定位,而变化不穷矣,然其所以立本者,一归于易简之理,所谓天有显道,厥类维彰,万古不易者也。
1702171069
1702171070 爻也者,效此者也。象也者,像此者也。
1702171071
1702171072 【本义】 此,谓上文乾坤所示之理,爻之奇偶卦之消息,所以效而像之。
1702171073
1702171074 【案】 “爻也者效此”,是结“吉凶悔吝生乎动”而“贞夫一”之意,“象也者像此”,是结刚柔变通而归于易简之意。
1702171075
1702171076 爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。
1702171077
1702171078 【本义】 内,谓蓍卦之中。外,谓蓍卦之外。变,即动乎内之变。辞,即见乎外之辞。
1702171079
1702171080 【集说】 韩氏伯曰:功业由变以兴,故“见乎变”也。辞也者各指其所之,故曰“情”也。
1702171081
1702171082 张子曰:因爻象之既动明吉凶于未形,故曰“爻象动乎内,吉凶见乎外”。随爻象之变以通其利,故功业见也,圣人之情,存乎教人而已。
1702171083
1702171084 吴氏澄曰:圣人与民同患之情,皆于《易》而著见,圣人之道而独归重于辞,盖此篇为《系辞》之传故也。
1702171085
1702171086 【案】 爻象者,动而无形,故曰“内”。吉凶者,显而有迹,故曰“外”,非专以蓍筮言也。
1702171087
[ 上一页 ]  [ :1.702171038e+09 ]  [ 下一页 ]