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1702171142 【集说】 蔡氏渊曰:耜,耒首也,断木之锐而为之。耒,耜柄也,揉木使曲面为之。
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1702171144 吴氏澄曰:《益》上巽二阳,象耒之自地上而入,下震一阳,象耜之在地下而动也。
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1702171146 日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸《噬嗑》。
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1702171148 【本义】 日中为市,上明而下动,又借噬为市,嗑为合也。
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1702171150 【集说】 耿氏南仲曰:有菽粟者,或不足乎禽鱼,有禽鱼者,或不足乎菽粟,罄者无所取,积者无所散,则利不布,养不均矣,于是“日中为市”焉。日中者,万物相见之时也,当万物相见之时,而“致天下之民,聚天下之货”,使迁其有无,则得其所矣。
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1702171152 郑氏东卿曰:十三卦始《离》次《益》次《噬嗑》,所取者食货而已。食货者,生民之木也。
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1702171154 【案】 离为日中,震为动出,当日中而动出,市集之象。
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1702171156 神农氏没,黄帝尧舜氏作,通其变使民不倦,神而化之,使民宜之,易穷则变,变则通,通则久,是以“自天祐之,吉无不利”。黄帝尧舜垂衣裳而天下治,盖取诸《乾》、《坤》。
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1702171158 【本义】 乾坤变化而无为。
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1702171160 【集说】 郭氏雍曰:“垂衣裳而天下治”,无为而治也,无为而治者无也焉,法乾坤易简而已。
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1702171162 王氏申子曰:神农以上,民用未滋,所急者食货而已,此聚人之本也,及黄帝尧舜之世,民用日滋,若复守其朴略,则非变而通之之道,故“黄帝尧舜氏作,通其变”。使民由之而不倦,神其化,使民宜之而不知,凡此者非圣人喜新而恶旧也。“穷则变,变则通,通则久”,《易》之道然也。
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1702171164 吴氏澄曰:风气渐开,不可如朴略之世,此穷而当变也,变之则通而不穷矣,其能使民喜乐不倦者,以其通之之道,神妙不测,变而不见其迹,便于民而民皆宜利之故尔。
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1702171166 俞氏琰曰:时当变则变,不变则穷,于是乎有变而通之之道焉,变而通之所以趣时也,民之所未厌,圣人不强去,民之所末安,圣人不强行,夫唯其数穷而时将变,圣人因而通之,则民不倦。由之而莫知其所以然者,神也,以渐相忘于不言之中者,化也。
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1702171168 蔡氏清曰:时之当变也而通其变,然其所以变通之者,非圣人强用其智虑作为于其间也,因其自然之变,而以自然之理处之,是谓神而化之也,神而化,即其变通之妙于无为也。
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1702171170 苏氏濬曰:言通变神化,而独详于黄帝尧舜;言黄帝尧舜,而独取渚乾坤,乾坤诸卦之宗也。黄帝尧舜,千古人文之始,中天之运,至此而开,洪荒之俗,至此而变,此所以为善发羲皇之精蕴也。
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1702171172 【案】 守旧则倦更新则不宜,凡事之情也,变其旧使民不倦者,化也,趋于新使民咸宜者,神而化之也。
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1702171174 刳木为舟,剡木为楫,舟揖之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸《涣》。
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1702171176 【本义】 木在水上也,致远以利天下,疑衍。
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1702171178 【集说】 《九家易》曰:木在水上,流行若风,舟楫之象也。
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1702171180 何氏楷曰:近而可以济不通,远而可以致远,均之为天下利矣,取诸《涣》者,其象巽木在坎水之上,故《彖》曰“利涉大川”,《彖传》曰“乘木有功。”
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1702171182 服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸《随》。
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1702171184 【本义】 下动上说。
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1702171186 【集说】 董氏真卿曰:平地任载之大车,载物之多者,则服牛以引重,田车兵车乘车之小车,载人而轻者,则乘马以致远。
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1702171188 【案】 外说内动,象牛马之奔于前而车动于后也。
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1702171190 重门击柝,以待暴客,盖取诸《豫》。
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