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断木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸《小过》。
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【本义】 下止上动。
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【集说】 邱氏富国曰：以象言之，上震为木下艮为土，震木上动，艮土下止，杵臼治米之象。
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弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。
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【本义】 睽乖然后威以服之。
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【集说】 朱氏震曰：知耒耜而不知杵臼之利，则利天下者有未尽，故教之以杵臼之利，知门柝而不知“弧矢之利”，则威天下者有末尽，故教之以“弧矢之利。”
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徐氏几曰：其害之大者，以“重门”“击柝”不足以待之，故必有弧矢以威之。
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【案】 离，威也。兑，说也。威而以说行之，所谓说以犯难，民忘其死。
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上古穴居而野处，后世圣人《易》之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。
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【本义】 壮固之意。
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【集说】 司马氏光曰：风雨，动物也，风雨动于上，栋宇健于下，《大壮》之象也。
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蔡氏渊曰：栋，屋脊檩也。宇，椽也。栋直而上，故曰“上栋”。字两垂而下，故曰“下宇”。
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俞氏琰曰：圣人之干物，有为之者，有易之者，古未有是而民利之也，今则为之，所以贻于后也，古有是而民厌之也，今则易之，所以革于前也。
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古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。
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【本义】 送死大事，而过于厚。
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【案】 棺椁者，取木在泽中也，又死者以土为安，故入而后说之。
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上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。
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【本义】 明决之意。
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此第二章，言圣人制器尚象之事。
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【集说】 耿氏南仲曰：已前不云“上古”，已下三事，或言“古”，与上不同者，盖未造此器之前，更无余物之用，故不言“上古”也，以下三事，皆是未造此物之前，别有所用，今将后用而代前用，故本之云“上古”及“古”者。
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【案】 兑为言语可以通彼此之情，书之象也。乾为健固，可以坚彼此之信，契之象也。
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【总论】 吴氏澄曰：十三卦之制作，自画卦而始，至书契而终，盖万世文字之祖，肇于画卦，而备于书契也。
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【案】 此章申第一章“变通”、“趣时”而原于易筒之意，盖在天地，则为刚柔，在人则为仁义，仁义者立本者也，因风气之宜而通其变，则其所以趣时者也，法始于伏羲成于尧舜，故自八卦既画，而可以周万事之理，凡网罟耒耜至于书契，莫非易理之所有也，观其穷而变，变而通，则趣时之用不穷，然其神而化之，无为而民安焉，则易简之理唯一，故其取诸诸卦者，取诸其趣时也，而其取诸乾坤者，取诸其易简也。
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是故易者象也，象也者像也。
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【本义】 易卦之形，理之似也。
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