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1702171776 【集说】 孔氏颖达曰:乾之德行恒易略,不有艰难以此之故,能知险之所兴,若不易则为险,故行易以知险也,坤之德行恒为简静,不有繁乱以此之故,知阻之所兴,若不简则为阻难,故行简以知阻也。
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1702171778 苏氏轼曰:已险而能知险,已阻而能知阻者,天下未尝有也,是故处下以倾高,则高者毕赴用晦以求明,则明者必见易简以观险阻,则险阻无隐情矣。
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1702171780 张子曰:简易然后知险阻,简易理得,然后一以贯天下之道o
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1702171782 《朱子语类》云:险与阻不同险,是自上视下,见下之险,故不敢行,阻是自下观上,为上所阻,故不敢进。
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1702171784 项氏安世曰:“易”与“险”相反,唯中心易直者能照天下险巇之情,简与阻相反,唯行事简静者,能察天下繁壅之机。
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1702171786 李氏简曰:两险相疑,两阻相持,则险不能知险,知天下之至险者,至易者也,阻不能知阻,知天下之至阻者,至简者也。
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1702171788 胡氏炳文曰:前言乾坤之易简,此言乾坤之所以为易简,盖乾之德行,所以恒易者,何也?乾,天下之至健也,坤之德行,所以恒简者。何也?坤,天下之至顺也。
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1702171790 蔡氏清曰:天下之至健,天下之至顺,犹《中庸》云“天下至诚”、“天下至圣”相似,皆以人言,君子行此四德者,故曰“乾元亨利贞”,此天下之至健者也,安贞之吉,“应地无疆”,此天下之至顺者也。
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1702171792 能说诸心,能研诸侯之虑,定天下之吉凶,成天下之亹亹者。
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1702171794 【本义】 “侯之”二字衍,“说诸心”者,心与理会,乾之事也。“研诸虑”者,理因虑审,坤之事也。“说诸心”,故有以定吉凶;“研诸虑”,故有以成亹亹。
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1702171796 【集说】 张子曰:易简故能说诸心,知险阻故能研诸虑。
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1702171798 朱氏震曰:简易者我心之所固有,反而得之,能无说乎,以我所有,虑其不然,能无研乎。
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1702171800 《朱子语类》云:能说诸心,能研诸虑,方始能定天下之吉凶,成天下之亹亹。凡事见得通透了,自然欢说,既说诸心,是理会得了,于事上更审一审,便是研诸虑,研是吏去研磨,定天下之吉凶,是剖判得这事,成天下之亹亹,是作得这事业。
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1702171802 张氏拭曰:心之说也,不忤子理,虑之研也,不昧于事,则得者为吉,失者为凶,吉凶既定,则凡勉于事功者,莫不弘之不息以成其功矣。
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1702171804 谷氏家杰曰;能说诸心,能研诸虑,二能字应下成能之能,见此理人人具有,唯圣人能说能研耳。
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1702171806 是故变化云为,吉事有祥,象事知器,占事知来。
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1702171808 【本义】 “变化云为”,故象事可以知器,“吉事有祥”,故占事可以知来。
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1702171810 【集说】 苏氏轼曰:言易简者无不知也。
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1702171812 《朱子语类》:问:有许多“变化云为”,又吉事皆有休祥之应,所以象事者于此而知器,占事者于此而知来。曰:是。
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1702171814 何氏楷曰:凡人事之与吉逢者,其先必有祥兆,天人相感,志一之动气也,圣人作《易》,正以迪人于吉,故独以吉事言之,与吉之先见同义。
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1702171816 天地设位,圣人成能。人谋鬼谋,百姓与能。
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1702171818 【本义】 “天地设位”,而圣人作《易》以成其功,于是“人谋鬼谋”,虽百姓之愚,皆得以与其能。
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1702171820 【集说】 《朱子语类》云:“天地设位”四句,说天人合处,“天地设位”,使圣人成其功能,“人谋鬼谋”,则虽百姓亦可与其能,成能与与能,虽大小不同,然亦是小小底造化之功用。
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1702171822 胡氏炳文曰:圣人成天地所不能成之能,百姓得以与圣人所已成之能也。
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1702171824 蔡氏清曰:凡卜筮问《易》者,先须谋诸人,然后乃可问《易》,虽圣人亦然,故《洪范》曰:“谋及卿士,谋及庶人,然后曰谋及卜筮。”又曰:“联志先定,询谋佥同,然后鬼神其依,龟筮协从是也。”
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