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俞氏琰曰：革者变也，下乾以终，上乾方始，犹天道更端之时也。
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林氏希元曰：此“道”字轻看，犹云阳道阴道，九四离下体而人上体，是“乾道”改革之时也，故“或跃”而未果，爻下本义改革之际，正是取此，人都不察，妄为之说。
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飞龙在天，乃位乎天德。
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【本义】 天德，即天位也，盖唯有是德，乃宜居是位，故以名之。
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【程传】 正位乎上，“位当天德”矣。
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【集说】 张氏振渊曰：虽有其位，苟无其德，可谓之位乎，天位而已，“飞龙在天，乃位乎天德。”
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亢龙有悔，与时偕极。
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【程传】 时既极。则处时者亦极矣。
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【集说】 朱氏震曰：消息盈虚，“与时偕行”，则无悔，偕极则穷，故“有悔”也。
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林氏栗曰：此节上下卦相应，初四为始，初“潜藏”，四乃“革”矣，革潜为“跃”也，二五为中，二“文明”，五乃“天德”矣，言德，称其位也，三上为终，三“与时偕行”，上偕极矣。
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乾元用九，乃见天则。
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【本义】 刚而能柔，天之法也。
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此第四节，又申前意。
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【程传】 用九之道，天之则也，夫之法则，谓天道也，或问乾之六爻，皆圣人之事乎，曰：尽其道者圣人也，得失则吉凶存焉，岂特乾哉，诸卦皆然也。
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【集说】 苏氏轼曰：天以无首为则。
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吴氏澄曰：刚柔适中，天之则也，则者理之有限节，而无过无不及者也。
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张氏振渊曰：不曰乾爻用九，而曰“乾元用九”，统六爻而归之元也，亢而用变，正是贞之极而归于元，乾之所为终始相因而无首也，故曰“乾元用九”，可见乾道变化之则。
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谷氏家杰曰：“则”者，有准而不过之意，“用九”者，有变而无常之意，天道不是变换，焉能使春夏秋冬，各有其限，圣人不是变换，焉能使仁义礼智，各有其节，“用九”，正天之准则不过处，故曰“乃见”。
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乾元者，始而亨者也。
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【本义】 始则必亨，理势然也。
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【程传】 又反复详说，以尽其义，既始则必亨，不亨则息矣。
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利贞者，性情也。
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【本义】 收敛归藏，乃见性情之实。
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【程传】 乾之性情也，既始而亨，非利贞其能不息乎。
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【集说】 《朱子语类》：问：“利贞者性情”也，曰：此“性情”如言本体，“元享”是发用处，“利贞”是收敛归本体处，如春时发生，到夏长茂条达，至秋结子，有个收敛摄聚底意思，但未坚实，至冬方成，在秋虽是已实，渐欲脱去其本之时，然受气未足，便种不生，故须到冬方成，人只到秋冬，疑若不见生意，不知都已收敛在内。
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