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【本义】 成德,已成之德也,初九固成德,但其行未可见尔。
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【程传】 德之成,其事可见者行也,德成而后可施于用,初方潜隐未见,其行未成,未成,未著也,是以君子弗用也。
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【集说】 《朱子语类》云:德者行之本,君子以成德为行,言德则行在其中矣,德者得之于心,行出来方见,这便是行。问行而未成如何?曰:只是事业未就。
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吴氏澄曰:隐而未见者潜之象,行而末成,是以欲其弗用也。
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蔡氏清曰:言君子之所以为行者,以成德为行也,夫既以成德为行,初九德已成矣,则日可以见之行也,夫既可以见之行矣,丽又何以曰“勿用”,盖初九时乎“潜”也,“潜”之为言也,隐而未见,隐而未见,则行犹未成,是以君子亦当如之而勿用也。
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君子学以聚之,问以辨之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:“见龙在田,利见大人。”君德也。
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【本义】 盖由四者以成大人之德,再言君德,以深明九二之为大人也。
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【程传】 圣人在下,虽已显而未得位,则“进德修业”而已,学聚问辨,“进德”也;宽居仁行,“修业”也。君德已著,利见大人,而进以行之耳,进居其位者,舜禹也,进行其道者,伊傅也。
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【集说】 《朱子语类》云:“学以聚之,问以辨之”,既探讨得当,且放顿宽大田地,待触类自然有会合处,故曰“宽以居之”。
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吴氏澄曰:理具于心,而散于事物,事物之理,有一未明,则心之所具,有一未尽,必博学周知,俾万理皆聚而无所阙遗,故曰“学以聚之”。辨,剖决也。既聚矣,必问于先知先觉之人,以剖决其是否,故曰问以辨之。宽,犹曾子所谓弘,张子所谓大心也。居,谓居业之居,问既辨矣,必有弘广之量,以藏畜其所得,故曰“宽以居之”。仁者,心德之全,天理之公也,既有以居之矣,心德浑全,存存不失,应事接物,皆践其所知,而所行无非天理之公,故曰“仁以行之。”
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又曰:学聚之,以知其理,仁行之,以行其事,问辨之,以审别所当行于学聚之后,宽居之,以存贮所已知于仁行之先,宽之所居,即学之所聚者,仁之所行,即问之所辨者。
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林氏希元曰:学聚问辨,是知工夫,宽居,是把义理放在胸中,详玩深味,使透彻贯串,乃居安资深时也,故亦属之行。
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九三重刚而不中,上不在天,下天在田。故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。
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【本义】 重刚,谓阳爻阳位。
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【程传】 三“重刚”,刚之盛也,过中而居下之上,上未至于天,而下已离于田,危惧之地也,因时顺处,乾乾兢惕以防危,故虽危而不至于咎,君子顺时兢惕,所以能泰也。
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【集说】 虞氏翻曰:以乾接乾,故“重刚”,位非二五,故“不中”也。
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孔氏疑达曰:“上不在天”,谓非五位,“下不在田”,谓非二位也,居危之地,以乾乾夕惕戒惧不息,得无咎也。
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吴氏澄曰:九三居下乾之终,接上乾之始,九四居上乾之始,接下乾之终,当重乾上下之际,故皆曰“重刚”。
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九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故或之。或之者,疑之也,故无咎。
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【本义】 九四非重刚,“重”字疑衍,在人谓三,或者,随时而未定也。
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【程传】 四不在天不在田而出入之上矣,危地也。疑者,未决之辞。处非可必也,或进或退,唯所安耳,所以无咎也。
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【集说】 孔氏颖达曰:三之与四,俱为人道,人下近于地,上远于天,九三近二,正是人道,九四则上近于天,下远于地,非人所处,故特云中不在人。或之者疑之也,此夫子释经“或”字,经称“或”,是疑惑之辞,欲进欲退,犹豫不定,故“疑”之也。九三位卑近下,向上为难,危惕忧深,九四则阳德渐胜,去五弥近,前进稍易,故但疑惑,忧则浅也。
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李氏鼎祚曰:三居下卦之上,四居上卦之下,俱非得中,故曰“重刚而不中”也。
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张氏振渊曰:“或之者”据其迹,“疑之者”指其心,疑非狐疑之疑,只是详审耳。
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夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?
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