1702172410
1702172411
黄氏干曰：乾言德业，坤言敬义，虽若不同，而实相为经纬也，欲进乾之德，必本之以坤之敬，欲修乾之业，必制之以坤之义，非敬则内不直，德何由而进，非义则外不方，业何由而修，“终日乾乾”，虽进修夫德业，而昕以进修者，乃用力于敬义之间，用力于敬义，固可以至于大，而所谓大者，乃德之日新，而业之富有也。
1702172412
1702172413
王氏应麟曰：《丹书》“敬义”之训，夫子于《坤》六二《文言》发之，孟子以集义为本，程子以居敬为先，张宣公谓功夫并进，相须而相成也。
1702172414
1702172415
胡氏炳文曰：《乾》九三，明诚并进也，《坤》六二，敬义偕立也，主敬是为学之要，集义乃讲学之功。
1702172416
1702172417
薛氏瑄曰：“敬以直内”，涵养未发之中。“义以方外”，省察中节之和。
1702172418
1702172419
又曰：“敬以直内”，戒慎恐惧之事。“义以方外”，知言集义之事。内外夹持，用力之要，莫切于此：
1702172420
1702172421
蔡氏清曰：“正”是无少邪曲，“义”是无少差谬。
1702172422
1702172423
又曰：此“正”“义”二字，皆以见成之德言，然直不自直，必由于敬，方不自方，必由于义，直即主忠信，方即徙义，直即心无私，方即事当理，故直内以动者言为当。
1702172424
1702172425
阴虽有美含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也，地道无成而代有终也。
1702172426
1702172427
【程传】 为下之道，不居其功，含晦其章美以从上事，代上以终其事，而不敢有其成功也，犹地道代天终物，而成功则主于天也，妻道亦然。
1702172428
1702172429
【集说】 宋氏衷曰：臣子虽有才美，含藏以从其上，不敢有所成名也，地终天功，臣终君事，妇终夫业，故曰“而代有终”也。
1702172430
1702172431
程子曰：天地日月一般，月之光，乃日之光也，地中生物者，皆大气也，唯“无成而代有终”者，地之道也。
1702172432
1702172433
王氏申子曰：三非有美而不发，特不敢暴其美，唯知代上以终其事，而不居其成功，犹地代天生物，而功则主于天也。
1702172434
1702172435
俞氏琰曰：既曰“地道无成”，而又曰“代有终”，何也？乾能始物，不能终物，坤继其终而终之，则坤之所以为有终者，终乾之所未终也。
1702172436
1702172437
蔡氏清曰：以从王事，以含章之道而从王事，“弗敢成也”，即是含章之道，用于从王事者也。
1702172438
1702172439
谷氏家杰曰：爻言“有终”，此言“代有终”，则并其终亦非坤之所敢有也。
1702172440
1702172441
何氏楷曰：乾能始万物而已，必赖坤以作成之，故曰“代有终”，正对乾之始而言。
1702172442
1702172443
天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊无咎无誉。”盖言谨也。
1702172444
1702172445
【程传】 四居上近君，而无相得之义，故为隔绝之象，天地交感则变化万物，草木蕃盛，君臣相际而道亨，天地闭隔，则万物不遂，君臣道绝，贤者隐遯，四于闭隔之时，“括囊”晦藏，则虽无令誉，可得无咎，言当谨自守也。
1702172446
1702172447
【集说】 张氏浚曰：括囊盖内亢其德，待时而有为者也，汉儒乃以“括囊”为讥、岂不陋哉，阳舒阴闭，故孔子发天地闭之训，夫闭于前而舒于后，生化之功，自是出也，“括囊”之慎，庸有害乎。
1702172448
1702172449
君子黄中通理。
1702172450
1702172451
【本义】 黄中，言中德在内，释“黄”字之义也。
1702172452
1702172453
【集说】 蔡氏消曰：通理，即是“黄中”处通而理也，盖“黄中”非通，则无以应乎外，通而非理，则所以应乎外者，不能皆得其当，此所以言“黄中”，而必并以通理言之，通理亦在内也。
1702172454
1702172455
正位居体。
1702172456
1702172457
【本义】 虽在尊位，而居下体，释“裳”字之义也。
1702172458
1702172459
【案】 孟子曰：“立天下之正位。”正位，即礼也，此言“正位居体”者，犹言以礼居身尔，礼以物躬，则自卑而尊人，故为释“裳”字之义。
[
上一页 ]
[ :1.70217241e+09 ]
[
下一页 ]