1702172919
【集说】 项氏安世曰：“屯”不训盈也，当屯之时，刚柔始交，天地絪緼，雷雨动盪，见其气之充塞也，是以谓之盈尔，故谓之盈者其气也，谓之物之始生者其时也，谓之难者其事也，若屯之训，纷纭盘错之义云尔。
1702172920
1702172921
屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以《蒙》。蒙者，蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以《需》。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以《讼》。
1702172922
1702172923
【集说】 孔氏颖达曰：上言“屯者盈也”，释《屯》次乾坤，其言已毕，更言“屯者物之始生者”，开说下“物生必蒙”，直取始生之意，非重释《屯》之名也。
1702172924
1702172925
朱氏震曰：蒙，冥昧也，物生者必始于冥昧，勾萌胎卵是也，故次之以《蒙》。蒙，童蒙也，物如此稚也。
1702172926
1702172927
又曰：“饮食必有讼”，乾糇以愆，豕酒生祸，有血气者，必有争心，故次之以《讼》。
1702172928
1702172929
讼必有众起，故受之以《师》。师者，众也。众必有所比，故受之以《比》。比者，比也。
1702172930
1702172931
【集说】 韩氏伯曰：众起而不比，则争无由息，必相亲比，而后得宁。
1702172932
1702172933
项氏安世曰：《师》、《比》二卦相反，师取伍两卒旅师军之名，比取比闾族党州乡之名，师以众正为义，比以相亲为主。
1702172934
1702172935
比必有所畜，故受之以《小畜》。物畜然后有礼，故受之以《履》。履而泰，然后安，故受之以《泰》。
1702172936
1702172937
【本义】 晁氏云，郑无“而泰”二字。
1702172938
1702172939
【集说】 姚氏信曰：安上治民，莫善于礼，有礼然后泰，泰然后安也。
1702172940
1702172941
项氏安世曰：“履”不训礼，人所履，未有外于礼者，外于礼，则非所当履，故以履为有礼也，上天下泽，亦有礼之名分焉。
1702172942
1702172943
胡氏一桂曰：《乾》、《坤》至《履》十变，阴阳之气一周矣。
1702172944
1702172945
泰者，通也。物不可以终通，故受之以《否》。物不可以终否，故受之以《同人》。与人同者物必归焉，故受之以《大有》。有大者不可以盈，故受之以《谦》。有大而能谦必豫，故受之以《豫》。
1702172946
1702172947
【本义】 郭氏雍曰；以谦有大，则绝盈满之累，故优游不迫而暇豫也。
1702172948
1702172949
豫必有随，故受之以《随》。以喜随人者必有事，故受之以《蛊》。蛊者，事也。有事而后可大，故受之以《临》。临者，大也。
1702172950
1702172951
【集说】 韩氏伯曰：可大之业，由事而生。
1702172952
1702172953
朱氏震曰：以喜随人，必有所事，臣事君，子事父，妇事夫，弟子事师，非乐于所事者，其肯随乎。
1702172954
1702172955
项氏安世曰：“蛊”不训事，物坏则万事生矣，事因坏而起，故以蛊为事之先。
1702172956
1702172957
又曰：“临”不训大，大者以上临下，以大临小。凡称“临”者，皆大者之事，故以“大”释之，若丰者大也，则真训大矣。
1702172958
1702172959
吴氏澄曰：因蛊之有事，而后有临之盛大也。
1702172960
1702172961
物大然后可观，故受之以《观》。可观而后有所合，故受之以《噬嗑》。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以《贲》。贲者，饰也。致饰然后亨则尽矣，故受之以《剥》。剥者，剥也。
1702172962
1702172963
【集说】 崔氏憬曰：言德业大者，可以观于人也。
1702172964
1702172965
苏氏轼曰：君臣父子夫妇朋友之际，所谓合也，直情而行谓之苟，礼以饰情谓之贲，苟则易合，易则相渎，相渎则易以离，贲则难合，难合则相敬，相敬则能久，饰极则文胜而实衰，故《剥》。
1702172966
1702172967
张氏栻曰：贲饰则贵于文，文之太过，则又灭其质而有所不通，故致饰则亨有所尽。
1702172968
[
上一页 ]
[ :1.702172919e+09 ]
[
下一页 ]