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【集说】 郭氏雍曰：“君子藏器于身，待时而动”，然则“多识前言往行以畜其德”，亦以待时也，《无妄》之谓灾，其余自作孽而已，故《无妄》“匪正有眚”。
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何氏楷曰：《大畜》若上九天衢之亨，可谓得时矣，然无畜而时，不谓时也，《大畜》故谓之“时”耳，《无妄》若六三“或系之年”，可谓逢灾矣，然有妄而灾，不谓灾也，《无妄》故谓之“灾”耳。
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萃聚而升不来也，谦轻而豫怠也。
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【集说】 郭氏雍曰：谦轻己，豫怠己也，以乐豫，故心怠，是以君子贵知几。
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《朱子语类》云：“轻”是不自尊重，卑少之义，“豫”是悦之极，便放倒了，如上六“冥豫”是也。
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项氏安世曰：自以为少，故“谦”。自以为多，故“豫”，小故“轻”，多故“怠”。
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柴氏中行曰：谦者视己若甚轻，豫则有满盈之志而怠矣。
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张氏振渊曰：《萃》有聚而尚往之义，《升》有庄而不反之义。
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噬嗑，食也。贲，无色也。
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【本义】 白受采。
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【集说】 郭氏雍曰：《贲》以白贲无咎，故无色则质全，有天下之至贲存焉。
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项氏安世曰：物消曰“食”，噬者合，则强物消矣。
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【案】 此二语之义，即所谓“食”取其充腹，衣取其蔽体者也，若饫于膏梁，则噬之不能合，而失饮食之正，若竞于华美，则目迷五色，而非自然之文。
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兑见而巽伏也。
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【本义】 《兑》阴外见，《巽》阴内伏。
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【集说】 何氏楷曰：《巽》本以阴在下为能巽也，《彖传》乃为“刚异乎中正而志行，柔皆顺乎刚”。《兑》本以阴在上为能说也。《彖传》乃谓“刚中而柔外，说以利贞”，盖终主阳也云尔。
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随，无故也。蛊，则饬也。
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【本义】 《随》前无故，《蛊》后当饬。
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【集说】 俞氏琰曰：故，谓故旧，与革去故之故同，随人则忘旧，《蛊》则饬而新也。
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【案】 无故，犹庄子言去故，人心有旧见，则不能随人，故尧舜舍己从人者无故也。
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剥，烂也。复，反也。
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【集说】 项氏安世曰：剥，烂尽。复，反生也。凡果烂而仁生，物烂而蛊生，木叶烂而根生，粪壤烂而苗生，皆《剥》、《复》之理也。
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徐氏几曰：剥烂则阳穷于上，复反则阳生于下，犹果之烂坠于下，则可种而生矣。
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晋，昼也。明夷，诛也。
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【本义】 诛，伤也。
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