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孔子的人生哲学，依我看来，可算得是注重道德习惯一方面的。他论人性道：
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性相近也，习相远也，惟上智与下愚不移。（十七）
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“习”即是上文所说的习惯。孔子说：
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吾未见好德如好色者也。（九）
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已矣乎！吾未见好德如好色者也！（十五）
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次乘灵公图。卫灵公与夫人同车，让孔子为次乘而招摇过市，孔子喟然长叹：“吾未见好德如好色者也。”
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这两章意同而辞小异，可见这是孔子常说的话。他说不曾见好德如好色的人，可见他不信好德之心是天然有的。好德之心虽不是天然生就的，却可以培养得成。培养得纯熟了，自然流露。便如好色之心一般，毫无勉强。《大学上》说的“如恶恶臭，如好好色”便是道德习惯已成时的状态。孔子说：
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知之者，不如好之者。好之者，不如乐之者。（六）
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人能好德恶不善，如好好色，如恶恶臭，便是到了“好之”的地位。道德习惯变成了个人的品行，动容周旋，无不合理，如孔子自己说的“从心所欲，不逾矩”，那便是已到“乐之”的地位了。
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这种道德的习惯，不是用强迫手段可以造成的。须是用种种教育涵养的工夫方能造得成。孔子的正名主义，只是要寓褒贬，别善恶，使人见了善名自然生爱；见了恶名，自然生恶。人生无论何时何地，都离不了名。故正名是极大的德育利器（参看《荀子·正名》篇及《尹文子·大道》篇）。此外孔子又极注重礼乐。他说：
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兴于诗，立于礼，成于乐。（八）
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不学诗，无以言，……不学礼，无以立。（十六）
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诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，……人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也欤。（十七）
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恭而无礼则劳（有子曰，恭近于礼，远耻辱也），慎而无礼则葸。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。（八）
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诗与礼乐都是陶融身心，养成道德习惯的利器。故孔子论政治，也主张用“礼让为国”。又主张使弦歌之声，遍于国中。此外孔子又极注重模范人格的感化。《论语》说：
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季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀；子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”（十三）
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为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（二）
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因此他最反对用刑治国。他说：
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道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。（二）
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中国哲学史大纲（插图珍藏本） [:1702173313]
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中国哲学史大纲（插图珍藏本） 第五篇 孔门弟子
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