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子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”（十九）
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曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”（十九）
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子张是陈同甫、陆象山一流的人，瞧不上曾子一般人“战战兢兢”的萎缩气象，故他说：
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执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为无？（十九）
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士见危致命，见得思义。祭思敬，丧思哀，其可已矣。（同）
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又子夏论交道：“可者与之，其不可者拒之。”子张驳他道：
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君子尊贤而容众，嘉善而矜不能，我之大贤欤，于人何所不容？我之不贤欤，人将拒我，如之何其拒人也？（同）
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圣门四科图。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；政事：冉有、季路；言语：宰我、子贡；文学：子游、子夏。
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看他这种阔大的气象，可见他不能不和子夏、曾子等人分手，别立宗派。漆雕开一派，“不色挠，不目逃；行曲则违于臧获，行直则怒于诸侯。”（《韩非子·显学篇》）乃是儒家的武侠派，也不配做儒家的正宗（王充《论衡》说漆雕开论性有善有恶，是非性善论）。只可惜子张和漆雕两派的学说如今都不传了，我们如今只能略述孔门正传一派的学说罢。
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孔门正传的一派，大概可用子夏、子游、曾子一班人做代表。我不能细说各人的学说，且提出两个大观念：一个是“孝”，一个是“礼”。这两个问题孔子生时都不曾说得周密，到了曾子一般人手里，方才说得面面都到。从此以后，这两个字便渐渐成了中国社会的两大势力。
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孝 孔子何尝不说孝道，但总不如曾子说得透切圆满。曾子说：
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孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其次能养（《礼记·祭义》）。
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什么叫做尊亲呢？第一，是增高自己的人格，如《孝经》说的“立身行道，扬名于后世，以显父母。”第二，是增高父母的人格，所谓“先意承志，谕父母于道。”尊亲即是《孝经》的“严父”。《孝经》说：
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人之行莫大于孝，孝莫大于严父（严父谓尊严其父），严父莫大于配天。
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什么叫做弗辱呢？第一即是《孝经》所说“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的意思。《祭文》所说“父母全而生之，子全而归之”，也是此意。第二，是不敢玷辱父母传与我的人格。这一层曾子说得最好。他说：
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身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也。事君不忠，非孝也。莅官不敬，非孝也。朋友不信，非孝也。战陈无勇，非孝也。五者不遂，烖及其亲，敢不敬乎？（《祭义》）
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什么叫做能养呢？孔子说的：
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今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？（《论语》二）
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事父母几谏。见志不从，又敬不违，劳而不怨。（《论语》四）
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这都是精神的养亲之道。不料后来的人只从这个养字上用力，因此造出许多繁文缛礼来，例如《礼记》上说的：
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子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉纵，笄总，拂髦，冠缕缨，端绅，搢笏。左右佩用：左佩纷帨，刀砺，小觿，金燧；右佩块，捍，管，，大觿，木燧。偪屦著綦。……以适父母之所。及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛疴痒，而敬抑搔之。出入，则或先或后而敬扶持之。进盥，少者捧盘，长者捧水，请沃盥。盥卒，授巾。问所欲而敬进之。（《内则》）
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王祥卧冰图。王祥是西晋人，中国历史上有名的孝子，寒冬时节，他的继母想吃鲜鱼，王祥就到冰封的河上，解衣卧冰，冰化如人形，有双鲤跃出水面，王祥因此得鱼供奉继母。