1702175355
这一问也从实用上作根据。墨子生来是一个苦行救世的宗教家，性有所偏。想不到音乐的功用上去，这便是他的非乐论的流弊了。
1702175356
1702175357
次论第二表。这一表（百姓耳目之实）也有流弊：（一）耳目所见所闻，是有限的。有许多东西，例如《非命》篇的“命”是看不见听不到的。（二）平常人的耳目最易错误迷乱。例如鬼神一事，古人小说上说得何等凿凿有据，我自己的朋友也往往说曾亲眼看见鬼，难道我们就可断定有鬼么？（看《明鬼》篇）但是这一表虽然有弊，却极有大功用。因为中国古来哲学不讲耳目的经验，单讲心中的理想。例如老子说的：
1702175358
1702175359
不出户，知天下。不窥牖，知天道。其出弥远，其知弥少。
1702175360
1702175361
孔子虽说“学而不思则罔，思而不学则殆”，但是他所说的“学”，大都是读书一类，并不是“百姓耳目之实”。直到墨子始大书特书的说道：
1702175362
1702175363
天下之所以察知有与无之道者，必以众之耳目之实知有与亡为仪者也。诚或闻之见之，则必以为有。莫闻莫见，则必以为无。（《明鬼》）
1702175364
1702175365
这种注重耳目的经验，便是科学的根本。
1702175366
1702175367
次说第一表。第一表是“本之于古者圣王之事”。墨子最恨儒者“复古”的议论，所以《非儒》篇说：
1702175368
1702175369
儒者曰：“君子必古言服，然后仁。”
1702175370
1702175371
应之曰：“所谓古之言服者，皆尝新矣。而古人言之服之，则非君子也。”
1702175372
1702175373
墨子既然反对“复古”，为什么还要用“古者圣王之事”来作论证的标准呢？
1702175374
1702175375
原来墨子的第一表和第三表是同样的意思，第三表说的是现在和将来的实际应用，第一表说的是过去的实际应用。过去的经验阅历，都可为我们做一面镜子。古人行了有效，今人也未尝不可仿效；古人行了有害，我们又何必再去上当呢？所以说：
1702175376
1702175377
凡言凡动，合于三代圣王尧舜禹汤文武者，为之。
1702175378
1702175379
凡言凡动，合于三代暴王桀纣幽厉者，舍之。（《贵义》）
1702175380
1702175381
这并不是复古守旧，这是“温故而知新”，“彰往而察来”。《鲁问》篇说：
1702175382
1702175383
彭轻生子曰：“往者可知，来者不可知。”子墨子曰：“藉设而亲在百里之外，则遇难焉。期以一日也，及之则生，不及则死。今有固车良马于此，又有驽马四隅之轮于此，使子择焉，子将何乘？”对曰：“乘良马固车，可以速至。”子墨子曰：“焉在不知来？”（从卢校本）
1702175384
1702175385
这一条写过去的经验的效用。例如“良马固车可以日行百里”，“驽马四隅之轮不能行路”，都是过去的经验。有了这种经验，便可知道我如今驾了“良马固车”，今天定可趋一百里路。这是“彰往以察来”的方法。一切科学的律令，都与此同理。
1702175386
1702175387
1702175388
1702175389
1702175391
中国哲学史大纲（插图珍藏本） 第四章 墨子的宗教
1702175392
1702175393
上两章所讲，乃是墨子学说的根本观念。其余的兼爱、非攻、尚贤、尚同、非乐、非命、节用、节葬，都是这根本观念的应用。墨子的根本观念，在于人生行为上的应用。既讲应用，须知道人生的应用千头万绪，决不能预先定下一条“施诸四海而皆准，行诸百世而不悖”的公式。所以墨子说：
1702175394
1702175395
凡入国，必择务而从事焉。国家乱，则语之尚贤尚同。国家贫，则语之节用节葬。国家憙音湛湎，则语之非乐非命。国家淫僻无礼，则语之尊天事鬼。国家务夺侵凌，则语之兼爱非攻。故曰择务而从事焉（《鲁问》）。
1702175396
1702175397
墨子是一个创教的教主。上文所举的几项，都可称为“墨教”的信条。如今且把这几条分别陈说如下：
1702175398
1702175399
第一，天志 墨子的宗教，以“天志”为本。他说：
1702175400
1702175401
我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。轮匠执其规矩以度天下之方圜，曰：中者是也，不中者非也。今天下之士君子之书不可胜载，言语不可胜计；上说诸侯，下说列士。其于仁义，则大相远也。何以知之？曰：我得天下之明法度以度之。（《天志》上。参考《天志》中、下及《法仪》篇）
1702175402
1702175403
这个“天下之明法度”便是天志。但是天的志是什么呢？墨子答道：
1702175404
[
上一页 ]
[ :1.702175355e+09 ]
[
下一页 ]