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惠施的学说，古今所传，尽在《庄子·天下》篇中。原文是：
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惠施……厤物之意（《释文》曰，厤古历字……分别历说之）。曰：
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（一）至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。
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（二）无厚不可积也，其大千里。
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（三）天与地卑，山与泽平（孙诒让曰：卑与比通，《广雅·释诂》曰：比，近也）。
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（四）日方中方睨，物方生方死。
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（五）“大同”而与“小同”异，此之谓“小同异”。万物毕同毕异，此之谓“大同异”。
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（六）南方无穷而有穷。
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（七）今日话越而昔来。
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（八）连环可解也。
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（九）我知天下之中央：燕之北，越之南，是也。
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（十）泛爱万物，天地一体也。
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三、十事的解说
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这十事的解说，自古以来，也不知共有多少种。依我个人的意思看来，这十事只是“泛爱万物，天地一体也”一个大主义。前九条是九种辨证，后一条是全篇的断案。前九条可略依章太炎《明见》篇，分为三组：
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第一组，论一切“空间”的分割区别，都非实有。（1）（2）（3）（6）（7）（8）（9）
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第二组，论一切“时间”的分割区别，都非实有。（1）（4）（7）
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第三组，论一切同异都非绝对的。（5）
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三组的断案：“泛爱万物，天地一体也。”
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第一，论“空间”一切分割区别都非实有 “空间”（Space）古人都叫做“宇”，《尸子》及《淮南子》注都说“上下四方”是宇。《经上》说：
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宇，弥异所也。《经说》曰：宇冡东西南北。（旧作“宇东西家南北。”王引之校删家字，非也。家是冡字之误。冡即蒙字。写者不识，误改写家，又以其不可通，乃移下两字，以成三字句耳）
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“宇”与“所”有别。“东方”、“西南角”、“这里”、“那里”，都是“所”。“所”只是“宇”的一部分。弥满上下四方，总名为“宇”。故说“宇蒙东西南北”。宇是无穷无极，没有间断，不可分析的。所以惠施说：“其大无外，谓之大一。”此是“宇”的总体。但是平常人都把“宇”分成种种单位，如东方、西方、一分、一厘、一毫、一忽之类，故惠施又说：“其小无内，谓之小一。”这是“所”，都是“宇”的一部分。其实分到极小的单位（小一），还只是这个“宇”。所以惠施又说：“无厚不可积也，其大千里。”分割“空间”到了一线，线又割成点，是“无厚不可积”了，却还是这“其大无外”的“宇”的一部分。所以那“无厚不可积”的和那“其大千里”的，只是一物，只是那无穷无极，不可割断的“空间”。
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《墨辩》又说：
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宇或徙（或即域宇）。《经说》曰：宇，南北在旦，有（同又）在莫。宇徙久。
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或，过名也。说在实。《经说》曰：或，知是之非此也，有（同又）知是之不在此也，然而谓此“南北”。过而以已为然。始也谓此“南方”，故今也谓此“南方”。
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这两段说“宇”是动移不歇的。《经上》说：“动，或徙也。”域徙为动，故“宇或徙”是说地动。我们依着指南针定南北东西，却不知道“空间”是时刻移动的。早晨的南北，已不是晚间的南北了。我们却只叫他做“南北”，这实是“过而以已为然”，不过是为实际上的便利，其实都不是客观的实在区别。
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