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三、个人的位置
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上章说，《大学》、《中庸》的儒学已把个人位置抬高了，到了孟子更把个人看得十分重要。他信人性是善的，又以为人生都有良知良能和种种“善端”。所以他说：
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万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉！（《尽心》）
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更看他论“浩然之气”：
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其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。（《公孙丑》）
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又看他论“大丈夫”：
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居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。
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富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。（《滕文公》）
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因为他把个人的人格，看得如此之重，因为他以为人性都是善的，所以他有一种平等主义。他说：
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圣人与我同类者。（《告子》）
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何以异于人哉？尧舜与人同耳。（《离娄》）
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彼丈夫也，我丈夫也。吾何畏彼哉？（《滕文公》）
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舜何人也，予何人也。有为者亦若是。（同上）
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但他的平等主义，只是说人格平等，并不是说人的才智德行都平等。孟子很明白经济学上“分工”的道理。即如《滕文公》篇许行一章，说社会中“有大人之事，有小人之事，”“或劳心，或劳力”，说得何等明白！
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又如孟子的政治学说很带有民权的意味。他说：
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民为贵，社稷次之，君为轻。
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君之视民如土芥，则臣视君如寇仇。
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这种重民轻君的议论，也是从他的性善论上生出来的。
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四、教育哲学
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孟子的性善论，不但影响到他的人生观，并且大有影响于他的教育哲学。他的教育学说有三大要点，都于后世的教育学说大有关系。
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（甲）自动的 孟子深信人性本善，所以不主张被动的和逼迫的教育，只主张各人自动的教育。他说：
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君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安。居之安，则资之深。资之深，则取之左右逢其原。故君子欲其自得之也。（《离娄》）
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《公孙丑》篇论养气的一段，可以与此印证：
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必有事焉而勿正。心勿忘，勿助长也。无若宋人然，宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者，寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。
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孟子说“君子之所行教者五”，那第一种是“有如时雨化之者”。不耘苗也不好，揠苗也不好，最好是及时的雨露。
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