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名约即是“约定俗成谓之宜”。荀子的意思只是要问大家的意见如何。如大家都说“牛马是马”，便可驳倒“牛马非马”的话了。
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四、辩
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荀子也有论“辩”的话，但说的甚略。他是极不赞成“辩”的，所以说：
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夫民，易一以道而不可与共故。故明君临之以势，道之以道，申之以命，章之以论，禁之以刑。故其民之化道也如神，辩执恶用矣哉？
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这就是孔子“天下有道则庶人不议”的意思。他接着说：
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今圣王没，天下乱，好言起，君子无势以临之，无刑以禁之，故辩说也。
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辩说乃是“不得已而为之”的事。荀子论“辩”有几条界说很有价值。他说：
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名闻而实喻，名之用也。累而成文，名之丽也。用丽俱得，谓之知名。
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又说：
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名也者，所以期累实也。（期，会也。会，合也。〔《说文》，累字如累世之累，是形容词。〕）辞也者，兼异实之名以论一意也（王校，论当作谕。我以为不改也可）。辩说也者，不异实名以喻动静之道也（“不异实名”谓辩中所用名须终始同义，不当前后涵义有广狭之区别）。
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荀子说“辩”，颇没有什么精采。他说：
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期命也者，辩说之用也。辩说也者，心之象道也。……心合于道，说合于心，辞合于说；正名而期，质请（同情。）而喻，辨异而不过，推类而不悖：听则合文，辩则尽故。正道而辨奸，犹引绳以持曲直。是故邪说不能乱，百家无所窜。
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“正道而辨奸，犹引绳以持曲直”，即是前文所说的：“心仪必将立隆正，然后可也。……凡言议期命，以圣王为师。”这种论理，全是演绎法。演绎法的通律是“以类度类”（《非相》），“以浅持博，以一持万”（《儒效》）。说得详细点是：
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奇物怪变，所未尝闻也，所未尝见也，卒然起一方，则举统类而应之，无所疑怍；张法而度之，则晻然若合符节。（《儒效》）
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中国哲学史大纲（插图珍藏本） [:1702173337]
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中国哲学史大纲（插图珍藏本） 第十二篇 古代哲学的终局
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中国哲学史大纲（插图珍藏本） [:1702173338]
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中国哲学史大纲（插图珍藏本） 第一章 西历前三世纪之思潮
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西历前四世纪（前四○○年到三○一年。安王二年至赧王十四年）和前三世纪的前七○年（前三○○年至二三○年。周赧王十五年至秦始皇十七年），乃是中国古代哲学极盛的时代。我们已讲过“别墨”、惠施、公孙龙、孟子、庄子、荀子的哲学了。但是除了这几个重要学派以外，还有许多小学派发生于前四世纪的下半和前三世纪的上半。因为这几家学派成熟的时期大概多在前三世纪的初年，故统称为“前三世纪的思潮”。这一篇所说，以各家的人生哲学和政治哲学为主脑。
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一、慎到、彭蒙、田骈
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据《史记》，慎到是赵国人，田骈是齐国人。《史记》又屡说：“淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒。”（《孟子荀卿列传》及《田完世家》）似乎慎到、田骈的年代大概相去不远。《庄子·天下》篇说田骈学于彭蒙，《尹文子》下篇记田子、宋子、彭蒙问答一段，又似乎田骈是彭蒙之师。但道藏本的《尹文子》无此段，或是后人加入的。大概我们还应该根据《天下》篇，说慎到稍在前，彭蒙次之，田骈最后。他们的时代大概当前三世纪初年。《汉书·艺文志》有《慎子》四十二篇，《田子》二十五篇，今多不传。《慎子》惟存佚文若干条，后人集成《慎子》五篇（《汉书》云：“慎子先申韩，申韩称之。”此言甚谬。慎子在申子后）。
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《庄子·天下》篇说：