打字猴:1.702179183e+09
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1702179184 又说:
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1702179186 郑国多相县以书者(这就是出报纸的起点)。子产令无县书,邓析致之。子产令无致书,邓析倚之(县书是把议论张挂在一处叫人观看,致书是送上门去看,倚书是混在他物里夹带去看)。令无穷而邓析应之亦无穷矣。
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1702179188 又说:
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1702179190 洧水甚大,郑之富人有溺者。人得其死者,富人请赎之。其人求金甚多,以告邓析。邓析曰:“安之,人必莫之卖矣。”得死者患之,以告邓析。邓析又答之曰:“安之,此必无所更买矣。”
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1702179192 这种人物简直同希腊古代的“哲人”(Sophists)一般。希腊的“哲人”所说的都有老子那样激烈,所行的也往往有少正卯、邓析那种遭忌的行为。希腊的守旧派,如梭格拉底[1]、柏拉图之流,对于那些“哲人”,非常痛恨。中国古代的守旧派,如孔子之流,对于这种“邪说”自然也非常痛恨。所以孔子做司寇便杀少正卯。孔子说:
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1702179194 放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。
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1702179196 又说:
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1702179198 恶紫之夺朱也,恶郑声之乱雅乐也,恶利口之覆邦家者。
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1702179200 他又说:
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1702179202 天下有道,则庶人不议。
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1702179204 要懂得孔子的学说,必须先懂得孔子的时代,是一个“邪说横行,处士横议”的时代。这个时代的情形既是如此“无道”,自然总有许多“有心人”对于这种时势生出种种的反动。如今看来,那时代的反动大约有三种:
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1702179206 第一,极端的破坏派。老子的学说,便是这一派,邓析的反对政府,也属于这一派。
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1702179208 第二,极端的厌世派。还有些人看见时势那样腐败,便灰心绝望,隐世埋名,宁愿做极下等的生活,不肯干预世事。这一派人,在孔子的时代,也就不少。所以孔子说:
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1702179210 贤者辟世,其次辟地,其次辟色,其次辟言。……作者七人矣。
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1702179212 那《论语》上所记“晨门”、“荷蒉”、“丈人”、“长沮桀溺”都是这一派。接舆说:
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1702179214 凤兮!凤兮!何德之衰!已而!已而!今之从政者殆而!
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1702179216 桀溺对子路说:
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1702179218 滔滔者,天下皆是也,而谁以易之?且而与其从辟人之士也,岂若从辟世之士哉?
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1702179220 第三,积极的救世派。孔子对于以上两派,都不赞成。他对于那几个辟世的隐者,虽很原谅他们的志趣,终不赞成他们的行为。所以他批评伯夷、叔齐……柳下惠、少连诸人的行为,道:
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1702179222 我则异于是,无可无不可。
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1702179224 又他听了长沮、桀溺的话,便觉得大失所望,因说道:
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1702179226 鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与,而谁与?天下有道,丘不与易也。
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1702179228 正为“天下无道”,所以他才去栖栖皇皇的奔走,要想把无道变成有道。懂得这一层,方才可懂得孔子的学说。
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