1702179226
鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与，而谁与？天下有道，丘不与易也。
1702179227
1702179228
正为“天下无道”，所以他才去栖栖皇皇的奔走，要想把无道变成有道。懂得这一层，方才可懂得孔子的学说。
1702179229
1702179230
1702179231
1702179232
1702179233
中国哲学史大纲 [:1702178414]
1702179234
中国哲学史大纲 第三章 易
1702179235
1702179236
孔子生在这个“邪说暴行”的时代，要想变无道为有道，却从何处下手呢？他说：
1702179237
1702179238
臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。《易》曰：“履霜坚冰至”，盖言顺也。（《易·文言》）
1702179239
1702179240
社会国家的变化，都不是“一朝一夕之故”，都是渐渐变成的。如今要改良社会国家，不是“头痛医头，脚痛医脚”的工夫所能办到的，必须从根本上下手。孔子学说的一切根本，依我看来，都在一部《易经》。我且先讲《易经》的哲学。
1702179241
1702179242
《易经》这一部书，古今来多少学者做了几屋子的书，也还讲不明白。我讲《易经》和前人不同。我以为从前一切河图、洛书、谶纬术数、先天太极，……种种议论，都是谬说。如今若要懂得《易经》的真意，须先把这些谬说扫除干净。
1702179243
1702179244
我讲《易》，以为一部《易经》，只有三个基本观念：（一）易，（二）象，（三）辞。
1702179245
1702179246
第一，易 易便是变易的易。天地万物都不是一成不变的，都是时时刻刻在那里变化的。孔子有一天在一条小河上，看那滚滚不绝的河水，不觉叹了一口气说道：
1702179247
1702179248
逝者如斯夫！不舍昼夜！
1702179249
1702179250
“逝者”便是“过去种种”。（程子说：“此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而无穷，皆与道为体，运乎昼夜，未尝已也。”朱子说：“天地之化，往者过，来者续，无一息之停。”此两说大旨都不错。）天地万物，都像这滔滔河水，才到了现在，便早又成了过去，这便是“易”字的意义。
1702179251
1702179252
一部《易》讲“易”的状态，以为天地万物的变化，都起于一个动字。何以会有“动”呢？这都因为天地之间，本有两种原力：一种是刚性的，叫做“阳”；一种是柔性的，叫做“阴”。这刚柔两种原力，互相冲突，互相推挤，于是生出种种运动，种种变化。所以说：“刚柔相推而生变化。”又说：“一阴一阳之谓道。”孔子大概受了老子的影响，故他说万物变化完全是自然的，唯物的，不是唯神的（孔子受老子的影响，最明显的证据，如《论语》极推崇“无为而治”。又如“或曰，以德报怨”，亦是老子的学说）。
1702179253
1702179254
1702179255
1702179256
在《易经》里，阳与阴两种原力，用“”“”两种符号作代表。《易·系辞传》说：
1702179257
1702179258
是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
1702179259
1702179260
1702179261
1702179262
1702179263
1702179264
1702179265
1702179266
1702179267
这是代表万物由极简易的变为极繁杂的公式。此处所说“太极”并不是宋儒说的“太极图”。《说文》说：“极，栋也。”极便是屋顶上的横梁，在《易经》上便是一画的“”。“仪，匹也。”两仪便是那一对“”、“”。四象便是“”。由八卦变为六十四卦，便可代表种种的“天下之至赜”和“天下之至动”，却又都从一条小小的横画上生出来。这便是“变化由简而繁”的明例了。
1702179268
1702179269
1702179270
1702179271
《易经》常把乾坤（“”、“”）代表“易”、“简”。有了极易极简的，才有极繁赜的。所以说：“乾坤其易之门耶。”又说：“易简而天下之理得矣。”
1702179272
1702179273
万物变化，既然都从极简易的原起渐渐变出来，若能知道那简易的远因，便可以推知后来那些复杂的后果，所以《易·系辞传》说：
1702179274
1702179275
德行恒易以知险，……德行恒简以知阻。