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道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。
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有人根据王弼注,以为原本当是“恍兮惚兮,其中有物”二句在先,“惚兮恍兮,其中有象”二句应在后。这是“物生而后有象”的说法。却不知道老子偏要说“象生而后有物”。他前文曾说“无物之象”可以作证。老子的意思大概以为先有一种“无物之象”,后来从这些法象上渐渐生出万物来。故先说“其中有象”,后说“其中有物”。但这个学说,老子的书里不曾有详细的发挥。孔子接着这个意思,也主张“象生而后有物”。象是原本的模型,物是仿效这模型而成的。《系辞传》说:
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在天成象,在地成形,变化见矣。
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这和老子先说“有象”,后说“有物”,同一意思。“易也者,象也;象也者,像也。”正是说易(变化)的道理只是一个象效的作用。先有一种法象,然后有仿效这法象而成的物类。
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以上说《易经》的象字是法象之意(法象即是模范)。孔子以为人类历史上种种文物制度的起原都由于象,都起于仿效种种法象。这些法象,大约可分两种:一种是天然界的种种“现象”(如云“天垂象,见吉凶,圣人则之”);一种是物象所引起的“意象”,又名“观念”。《系辞传》说:
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古者庖牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。
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作结绳而为网罟,以佃以渔,盖取诸离()。
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庖牺氏没,神农氏作,斫木为耜,揉木为耒,……盖取诸益()。
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日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑()。
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神农氏没,黄帝尧舜氏作,……垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。
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刳木为舟,剡木为楫,……盖取诸涣()。
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服牛乘马,引重致远,……盖取诸随()。
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重门击柝,以待暴客,……盖取诸豫()。
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断木为杵,掘地为臼,……盖取诸小过()。
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弦木为弧,剡木为矢,……盖取诸睽()。
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上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮()。
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古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数。后之圣人易之以棺椁,盖取诸大过()。
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上古结绳而治。后世圣人易之以书契,百官以治,万民以察,盖取诸夬(検)。
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