1702179312
1702179313
重门击柝，以待暴客，……盖取诸豫（）。
1702179314
1702179315
1702179316
断木为杵，掘地为臼，……盖取诸小过（）。
1702179317
1702179318
1702179319
弦木为弧，剡木为矢，……盖取诸睽（）。
1702179320
1702179321
1702179322
上古穴居而野处。后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮（）。
1702179323
1702179324
1702179325
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后之圣人易之以棺椁，盖取诸大过（）。
1702179326
1702179327
1702179328
上古结绳而治。后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸夬（検）。
1702179329
1702179330
1702179331
1702179332
1702179333
1702179334
这一大段说的有两种象：第一是先有天然界的种种“现象”，然后有庖牺氏观察这些“现象”，起了种种“意象”，都用卦来表出。这些符号，每个或代表一种“现象”，或代表一种“意象”。例如是火，是水，是两种物象。椷是未济（失败），椶是既济（成功），是两种意象。
1702179335
1702179336
1702179337
后来的圣人从这些物象意象上，又生出别的新意象来，例如（涣）代表一个“风行水上”（或“木在水上”）的意象。后人从这意象上忽然想到一个“船”的意象，因此便造出船来。所以说：
1702179338
1702179339
刳木为舟，剡木为辑，……盖取诸涣。
1702179340
1702179341
1702179342
又如（小过）代表一个“上动下静”的意象。后人见了这个观念，忽然想到一种上动下静的物事的意象，因此便造出杵臼来。所以说：
1702179343
1702179344
断木为杵，凿地为臼，……盖取诸小过。
1702179345
1702179346
1702179347
又如（大过）代表一个“泽灭木”的意象。后人见了这个意象，忽然发生两个意象：一是怕大水浸没了他的父母的葬地，若不封不树，便认不出来了；一是怕大水把那柴裹的死尸要浸烂了。因此便生出“棺椁”的意象来，造作棺椁，以免“泽灭木”的危险。所以说：
1702179348
1702179349
古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。
1702179350
1702179351
1702179352
又如検（夬）代表“泽上于天”，是一个大雨的意象。后人见了，忽然生出一个普及博施的意象。因此又想起古代结绳的法子，既不能行远，又不能传后，于是便又生出一个普及博施的“书契”的意象。从这个观念上，才有书契文字的制度。所以说：
1702179353
1702179354
上古结绳而治。后世圣人易之以书契，……盖取诸夬。
1702179355
1702179356
以上所说古代器物制度的原起，未必件件都合着历史的事实。但是孔子对于“象”的根本学说，依我看来，是极明白无可疑的了。这个根本学说是人类种种的器物制度都起于种种的“意象”。
1702179357
1702179358
1702179359
1702179360
1702179361