打字猴:1.702179383e+09
1702179383 这是《易》的第二个基本观念。
1702179384
1702179385 第三,辞 《易经》六十四卦,三百八十四爻,每卦每爻都有一个“象”,但是单靠“象”也还不够。因为
1702179386
1702179387 易有四象(适按,此处象与辞对称,不当有“四”字。此涉上文而误也。因此一字,遂使诸儒聚讼“四象”是何物,终不能定。若衍此字,则毫不废解矣。),所以示也。系辞焉,所以告也。圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言。
1702179388
1702179389
1702179390 “象”但可表示各种“意象”。若要表示“象”的吉凶动静,须要用“辞”。例如棶(谦)但可表示“地中有山”的意象,却不能告人这“象”的吉凶善恶。于是作为卦辞道:
1702179391
1702179392
1702179393 棶谦亨,君子有终。
1702179394
1702179395 这便可指出这一卦的吉凶悔吝了。又如谦卦的第一爻,是一个阴爻,在谦卦的最下层,真可谓谦之又谦,损之又损了。但单靠这一画,也不能知道他的吉凶,所以须有爻辞道:
1702179396
1702179397 初六,谦谦君子,用涉大川,吉。
1702179398
1702179399 这便指出这一爻的吉凶了。
1702179400
1702179401 “辞”的作用在于指出卦象或爻象的吉凶。所以说:
1702179402
1702179403 系辞焉以断其吉凶。
1702179404
1702179405 又说:
1702179406
1702179407 辨吉凶者存乎辞。
1702179408
1702179409
1702179410
1702179411 辞字从辛,《说文》云:“辞讼也(段依《广韵》作“说也”)。从辛,犹理辜也。”朱骏声说:“分争辩讼谓之辞。《后汉·周纾传》‘善为辞案条教’注,辞案,犹今案牍也。”辞的本义是争讼的“断语”、“判辞”。《易经》的“辞”,都含“断”字“辨”字之意。在名学上,象只是“词”(Term),是“概念”(Concept),辞即是“辞”,亦称“判断”(Judgment)。例如“谦亨”一句,谦是“所谓”,亨是“所以谓”,合起来成为一辞。用“所以谓”来断定“所谓”,故叫做辞(西文Judgment本义也是讼狱的判辞)。
1702179412
1702179413 《系辞传》有辞的界说道:
1702179414
1702179415 是故卦有小大,辞有险易。辞也者,各指其所之。
1702179416
1702179417 “之”是趋向,卦辞爻辞都是表示一卦或一爻的趋向如何,或吉或凶,或亨或否,叫人见了便知趋吉避凶。所以说:“辞也者,各指其所之。”又说:
1702179418
1702179419 圣人有以见天下之赜,而拟诸形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以见天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其吉凶,是故谓之爻(爻字似当作辞。下文作辞,可证)。极天下之赜者,存乎卦。鼓天下之动者,存乎辞。
1702179420
1702179421 象所表示的是“天下之赜”的形容物宜。辞所表示的,是“天下之动”的会通吉凶。象是静的,辞是动的;象表所“像”,辞表何之。
1702179422
1702179423 “天下之动”的动,便是“活动”,便是“动作”。万物变化,都由于“动”,故说:
1702179424
1702179425 吉凶悔吝者,生乎动者也。
1702179426
1702179427 又说:
1702179428
1702179429 吉凶者,失得之象也。悔吝者,忧虑之象也。
1702179430
1702179431 吉凶者,言乎其失得也。悔吝者,言乎其小疵也。
1702179432
[ 上一页 ]  [ :1.702179383e+09 ]  [ 下一页 ]