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这是《易》的第二个基本观念。
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第三，辞 《易经》六十四卦，三百八十四爻，每卦每爻都有一个“象”，但是单靠“象”也还不够。因为
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易有四象（适按，此处象与辞对称，不当有“四”字。此涉上文而误也。因此一字，遂使诸儒聚讼“四象”是何物，终不能定。若衍此字，则毫不废解矣。），所以示也。系辞焉，所以告也。圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。
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“象”但可表示各种“意象”。若要表示“象”的吉凶动静，须要用“辞”。例如棶（谦）但可表示“地中有山”的意象，却不能告人这“象”的吉凶善恶。于是作为卦辞道：
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棶谦亨，君子有终。
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这便可指出这一卦的吉凶悔吝了。又如谦卦的第一爻，是一个阴爻，在谦卦的最下层，真可谓谦之又谦，损之又损了。但单靠这一画，也不能知道他的吉凶，所以须有爻辞道：
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初六，谦谦君子，用涉大川，吉。
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这便指出这一爻的吉凶了。
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“辞”的作用在于指出卦象或爻象的吉凶。所以说：
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系辞焉以断其吉凶。
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又说：
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辨吉凶者存乎辞。
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辞字从辛，《说文》云：“辞讼也（段依《广韵》作“说也”）。从辛，犹理辜也。”朱骏声说：“分争辩讼谓之辞。《后汉·周纾传》‘善为辞案条教’注，辞案，犹今案牍也。”辞的本义是争讼的“断语”、“判辞”。《易经》的“辞”，都含“断”字“辨”字之意。在名学上，象只是“词”（Term），是“概念”（Concept），辞即是“辞”，亦称“判断”（Judgment）。例如“谦亨”一句，谦是“所谓”，亨是“所以谓”，合起来成为一辞。用“所以谓”来断定“所谓”，故叫做辞（西文Judgment本义也是讼狱的判辞）。
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《系辞传》有辞的界说道：
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是故卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。
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“之”是趋向，卦辞爻辞都是表示一卦或一爻的趋向如何，或吉或凶，或亨或否，叫人见了便知趋吉避凶。所以说：“辞也者，各指其所之。”又说：
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圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻（爻字似当作辞。下文作辞，可证）。极天下之赜者，存乎卦。鼓天下之动者，存乎辞。
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象所表示的是“天下之赜”的形容物宜。辞所表示的，是“天下之动”的会通吉凶。象是静的，辞是动的；象表所“像”，辞表何之。
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“天下之动”的动，便是“活动”，便是“动作”。万物变化，都由于“动”，故说：
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吉凶悔吝者，生乎动者也。
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又说：
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吉凶者，失得之象也。悔吝者，忧虑之象也。
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吉凶者，言乎其失得也。悔吝者，言乎其小疵也。
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