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1702179769 但也却并不是主张“正其谊不谋其利”的人。《论语》说:
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1702179771 子适卫冉有仆。子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”子曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”(十四)
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1702179773 这岂不是“仓廪实而后知礼节,衣食足而后知荣辱”的政策吗?可见他所反对的利,乃是个人自营的私利。不过他不曾把利字说得明白,《论语》又有“子罕言利”的话,又把义利分作两个绝对相反的物事,故容易被后人误解了。
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1702179775 但我以为与其说孔子的人生哲学注重动机,不如说他注重养成道德的品行。后来的儒家只为不能明白这个区别,所以有极端动机的道德论。孔子论行为,分动机、方法、品行三层,已如上文所说。动机与品行都是行为的“内容”。我们论道德,大概分内容和外表两部。譬如我做了一件好事,若单是为了这事结果的利益,或是为了名誉,或是怕惧刑罚笑骂,方才做去,那都是“外表”的道德。若是因为我觉得理该去做,不得不去做,那便是属于“内容”的道德。内容的道德论,又可分两种:一种偏重动机,认定“天理”(如宋儒中之主张天理人欲论者),或认定“道德的律令”(如康德),有绝对无限的尊严,善的理该去做,恶的理该不去做。一种注重道德的习惯品行,习惯已成,即是品行(习惯,Habit,品行,Character)。有了道德习惯的人,见了善自然去做,见了恶自然不去做。例如良善人家的子弟,受了良善的家庭教育,养成了道德的习惯,自然会得善去恶,不用勉强。
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1702179777 孔子的人生哲学,依我看来,可算得是注重道德习惯一方面的。他论人性道:
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1702179779 性相近也,习相远也,惟上智与下愚不移。(十七)
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1702179781 “习”即是上文所说的习惯。孔子说:
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1702179783 吾未见好德如好色者也。(九)
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1702179785 已矣乎!吾未见好德如好色者也!(十五)
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1702179787 这两章意同而辞小异,可见这是孔子常说的话。他说不曾见好德如好色的人,可见他不信好德之心是天然有的。好德之心虽不是天然生就的,却可以培养得成。培养得纯熟了,自然流露。便如好色之心一般,毫无勉强。《大学》上说的“如恶恶臭,如好好色”,便是道德习惯已成时的状态。孔子说:
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1702179789 知之者,不如好之者。好之者,不如乐之者。(六)
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1702179791 人能好德恶不善,如好好色,如恶恶臭,便是到了“好之”的地位。道德习惯变成了个人的品行,动容周旋,无不合理,如孔子自己说的“从心所欲,不逾矩”,那便是已到“乐之”的地位了。
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1702179793 这种道德的习惯,不是用强迫手段可以造成的。须是用种种教育涵养的工夫方能造得成。孔子的正名主义,只是要寓褒贬,别善恶,使人见了善名,自然生爱;见了恶名,自然生恶。人生无论何时何地,都离不了名。故正名是极大的德育利器(参看《荀子·正名篇》及《尹文子·大道篇》)。此外孔子又极注重礼乐。他说:
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1702179795 兴于诗,立于礼,成于乐。(八)
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1702179797 不学诗,无以言,……不学礼,无以立。(十六)
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1702179799 诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨,……人而不为《周南》、《召南》,其犹正墙面而立也欤。(十七)
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1702179801 恭而无礼则劳(有子曰,恭近于礼,远耻辱也)。慎而无礼则葸。勇而无礼则乱。直而无礼则绞。(八)
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1702179803 诗与礼乐都是陶融身心,养成道德习惯的利器。故孔子论政治,也主张用“礼让为国”。又主张使弦歌之声,遍于国中。此外孔子又极注重模范人格的感化。《论语》说:
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1702179805 季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀;子欲善,而民善矣。君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。”(十三)
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1702179807 为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。(二)
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1702179809 因此他最反对用刑治国。他说:
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1702179811 道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。(二)
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1702179813 [1] 今通译为苏格拉底。——编者注
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