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1702180432 第四,《小取》 《小取篇》最为完全可读。这一篇和前五篇不同,并不是一句一条的界说,乃是一篇有条理有格局的文章。全篇分九节。
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1702180434 一、至“不求诸人”,总论“辩”。
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1702180436 二、至“吾岂谓也者异也”,论“辩”之七法。
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1702180438 三、至第一个“则不可偏观也”,论辟、侔、援、推四法之谬误。
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1702180440 四、至“非也”共四十八字,衍二十二字。总论立辞之难,总起下文。
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1702180442 五、论“物或是而然”。
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1702180444 六、论“或是而不然”。
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1702180446 七、论“或不是而然”。原文作“此乃是而然”,似有误。
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1702180448 八、论“一周而一不周”。
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1702180450 九、论“一是而一非”。
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1702180456 中国哲学史大纲 第二章 墨辩论知识
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1702180458 知识论起于老子、孔子,到“别墨”始有精密的知识论。
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1702180460 《墨辩》论“知”,分为三层:
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1702180462 (一)“知,材也。”(《经上》)说曰:“知材。知也者,所以知也。而〔不〕必知(旧脱不字,今据下文“而不必得”语法增)若明。”这个“知”是人“所以知”的才能(材才通)。有了这官能,却不必便有知识。譬如眼睛能看物,这是眼睛的“明”,但是有了这“明”,却不必有所见。为什么呢?因为眼须见物,才是见;知有所知,才是知(此所谓知,如佛家所谓“根”)。
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1702180464 (二)“知,接也。”(《经上》)《说》曰:“知,知也者,以其知过物而能貌之若见。”这个“知”是“感觉”(Sensation)。人本有“所以知”的官能,遇着外面的物事,便可以知道这物事的态貌,才可发生一种“感觉”。譬如有了眼睛,见着物事,才有“见”的感觉(此所谓知,如佛家所谓“尘”。此所谓接,如佛家所谓“受”)。
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1702180471 (三)“,明也。”(《经上》。旧作恕。今依顾千里校改。)《说》曰:“,(旧皆作恕)也者,以其知论物而其知之也著,若明。”这个“”是“心知”,是“识”。有了“感觉”,还不算知识。譬如眼前有一物瞥然飞过,虽有一种“感觉”,究竟不是知识。须要能理会得这飞过的是什么东西(论译“理会”最切。王念孙校《荀子·正名篇》:“辞也者,兼异寔之名以论一意也。”谓论当作谕。谕,明也。其说亦可通,但不改亦可通),须要明白这是何物(著,明也),才可说有了知觉(此所谓,如佛家所谓“识”)。如《经上》说:
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1702180473 闻,耳之聪也。循所闻而得其意,心之察也。言,口之利也。执所言而意得见,心之辩也。
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1702180475 所以“知觉”含有三个分子:一是“所以知”的官能,二是由外物发生的感觉,三是“心”的作用。要这三物同力合作,才有“知觉”。
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1702180477 但是这三物如何能同力合作呢?这中间须靠两种作用:一个是“久”,一个是“宇”。《墨辩》说:
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1702180479 久,弥异时也。(《经上》)《说》曰:久,合古今旦莫。(校改)
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1702180481 宇,弥异所也。(《经上》)《说》曰:宇,冡东西南北。(校改冡即蒙字)
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