1702180432
第四，《小取》 《小取篇》最为完全可读。这一篇和前五篇不同，并不是一句一条的界说，乃是一篇有条理有格局的文章。全篇分九节。
1702180433
1702180434
一、至“不求诸人”，总论“辩”。
1702180435
1702180436
二、至“吾岂谓也者异也”，论“辩”之七法。
1702180437
1702180438
三、至第一个“则不可偏观也”，论辟、侔、援、推四法之谬误。
1702180439
1702180440
四、至“非也”共四十八字，衍二十二字。总论立辞之难，总起下文。
1702180441
1702180442
五、论“物或是而然”。
1702180443
1702180444
六、论“或是而不然”。
1702180445
1702180446
七、论“或不是而然”。原文作“此乃是而然”，似有误。
1702180447
1702180448
八、论“一周而一不周”。
1702180449
1702180450
九、论“一是而一非”。
1702180451
1702180452
1702180453
1702180454
1702180455
中国哲学史大纲 [:1702178426]
1702180456
中国哲学史大纲 第二章 墨辩论知识
1702180457
1702180458
知识论起于老子、孔子，到“别墨”始有精密的知识论。
1702180459
1702180460
《墨辩》论“知”，分为三层：
1702180461
1702180462
（一）“知，材也。”（《经上》）说曰：“知材。知也者，所以知也。而〔不〕必知（旧脱不字，今据下文“而不必得”语法增）若明。”这个“知”是人“所以知”的才能（材才通）。有了这官能，却不必便有知识。譬如眼睛能看物，这是眼睛的“明”，但是有了这“明”，却不必有所见。为什么呢？因为眼须见物，才是见；知有所知，才是知（此所谓知，如佛家所谓“根”）。
1702180463
1702180464
（二）“知，接也。”（《经上》）《说》曰：“知，知也者，以其知过物而能貌之若见。”这个“知”是“感觉”（Sensation）。人本有“所以知”的官能，遇着外面的物事，便可以知道这物事的态貌，才可发生一种“感觉”。譬如有了眼睛，见着物事，才有“见”的感觉（此所谓知，如佛家所谓“尘”。此所谓接，如佛家所谓“受”）。
1702180465
1702180466
1702180467
1702180468
1702180469
1702180470
1702180471
（三）“，明也。”（《经上》。旧作恕。今依顾千里校改。）《说》曰：“，（旧皆作恕）也者，以其知论物而其知之也著，若明。”这个“”是“心知”，是“识”。有了“感觉”，还不算知识。譬如眼前有一物瞥然飞过，虽有一种“感觉”，究竟不是知识。须要能理会得这飞过的是什么东西（论译“理会”最切。王念孙校《荀子·正名篇》：“辞也者，兼异寔之名以论一意也。”谓论当作谕。谕，明也。其说亦可通，但不改亦可通），须要明白这是何物（著，明也），才可说有了知觉（此所谓，如佛家所谓“识”）。如《经上》说：
1702180472
1702180473
闻，耳之聪也。循所闻而得其意，心之察也。言，口之利也。执所言而意得见，心之辩也。
1702180474
1702180475
所以“知觉”含有三个分子：一是“所以知”的官能，二是由外物发生的感觉，三是“心”的作用。要这三物同力合作，才有“知觉”。
1702180476
1702180477
但是这三物如何能同力合作呢？这中间须靠两种作用：一个是“久”，一个是“宇”。《墨辩》说：
1702180478
1702180479
久，弥异时也。（《经上》）《说》曰：久，合古今旦莫。（校改）
1702180480
1702180481
宇，弥异所也。（《经上》）《说》曰：宇，冡东西南北。（校改冡即蒙字）