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(1)“见侮不辱”。(宋子之说)
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(2)“圣人不爱己”。(《墨辩·大取篇》云:“爱人不外己,己在所爱之中。己在所爱,爱加于己,伦列之爱己,爱人也。”)
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(3)“杀盗非杀人也”。(此《墨辩·小取篇》语)
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对于这些议论,荀子说:
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验之所以为有名,而观其孰行,则能禁之矣。
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“所以为有名”即是上文所说“明贵贱,别同异”两件。如说“见侮不辱”;“见侮”是可恶的事,故人都以为辱。今不能使人不恶侮,岂能使人不把“见侮”当作可耻的事。若不把可耻的事当作可耻的事,便是“贵贱不明,同异无别”了(说详《正论篇》)。“人”与“己”有别,“盗”是“人”的一种;若说“爱己还只是爱人”,又说“杀盗不是杀人”,也是同异无别了。这是驳第一类的“邪说”。
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(二)惑于用实以乱名 荀子举的例是:
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(1)“山渊平”。(杨注,此即《庄子》云:“山与泽平。”)
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(2)“情欲寡”。(欲字是动词。《正论篇》说宋子曰:“人之情欲寡而皆以己之情为欲多。”)
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(3)“刍豢不加甘,大钟不加乐。”(杨注,此墨子之说)荀子说:
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验之所缘而以同异(而旧作无,今依上文改),而观其孰调,则能禁之矣。
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同异多“缘天官”,说已见上文,如天官所见,高耸的是山,低下的是渊,便不可说“山渊平”。这便是墨子三表(看第六篇第四章)中的第二表:“下原察百姓耳目之实。”“情欲寡”一条也是如此。请问:
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人之情为目不欲綦色,耳不欲綦声,口不欲綦味,鼻不欲綦臭,形不欲綦佚:——此五綦者,亦以人之情为不欲乎?曰,人之情欲是已。曰,若是,则说必不行矣。以人之情为欲此五綦者而不欲多,譬之是犹以人之情为欲富贵而不欲货也,好美而恶西施也。(《正论》)
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这是用实际的事实来驳那些“用实以乱名”的邪说。
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(三)惑于用名以乱实 荀子举的例是“非而谒楹有牛马非马也”。这十个字前人都读两个三字句,一个四字句,以为“马非马也”是公孙龙的“白马非马也”。孙诒让读“有牛马,非马也”六字为句,引以证《墨辩·经下》:“牛马之非牛,与可之同,说在兼”一条。《经说下》云:“‘牛马,牛也’,未可。则或可或不可。而曰‘牛马,牛也,未可’亦不可。且牛不二,马不二,而牛马二。则牛不非牛,马不非马,而牛马非牛非马,无难。”我以为孙说很有理。但上文“非而谒楹”四个字终不可解。
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荀子驳他道:
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验之名约,以其所受,悖其所辞,则能禁之矣。
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名约即是“约定俗成谓之宜”。荀子的意思只是要问大家的意见如何。如大家都说“牛马是马”,便可驳倒“牛马非马”的话了。
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四、辩 荀子也有论“辩”的话,但说的甚略。他是极不赞成“辩”的,所以说:
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夫民,易一以道而不可与共故。故明君临之以势,道之以道,申之以命,章之以论,禁之以刑。故其民之化道也如神,辩执恶用矣哉?
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这就是孔子“天下有道则庶人不议”的意思。他接着说:
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今圣王没,天下乱,奸言起,君子无势以临之,无刑以禁之,故辩说也。
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辩说乃是“不得已而为之”的事。荀子论“辩”有几条界说很有价值。他说:
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名闻而实喻,名之用也。累而成文,名之丽也。用丽俱得,谓之知名。
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又说:
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