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但观“规写交”是否能成圆形,即知“故”之是非。此之谓效。
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试以印度因明学之“三支”比之。如云:
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此所谓“因”,即墨家所谓“故”。因明学最重因,故“因明”为明因之学。其喻体喻依两步即是观“因”是否含有“遍是宗法”之性而已;即是观“故”是否中效而已。“喻体”即是说依“因”做去定可生与“宗”同类之效果。“喻依”即是举出一个与宗同类之事物作例。
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希腊之“三段”法与此亦相类。其式曰:
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(1)凡所作者皆是无常。………………………………(大前提)
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(2)声是所作。…………………………………………(小前提)
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(3)故声是无常。…………………………………………(结语)
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希腊“三段”法之“小前提”即是本文所说之“故”。惟此处先举大前提,次举小前提,最后始举结语,故其间层次不易见耳。试以“三段”法与印度古代之“五分作法”比较观之,则可知“三段法”之小前提与“三支”之因及墨家之故,正同一作用耳。五分作法之式如下:
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(1)此山有火。………………………………………………(宗)
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(2)因有烟故。………………………………………………(因)
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(3)有烟之所有火,如灶等处。……………………………(喻)
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(4)此山有烟。………………………………………………(合)
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(5)故此山有火。……………………………………………(结)
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三段法只是五分法之末三分,其实与三支相同也。
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近人如章太炎以为墨家之论证亦具三支(《国故论衡》下,《原名篇》)。其说以《经说上》之“大故”、“小故”为大小前提。吾尝辩其非矣(《墨辩新诂》上,一;又《中国哲学史大纲》上卷,篇八,章三)。其实墨家论辩之有无三支,本不成问题。盖墨家之名学本非法式的论理也。若夫三支之基本学理则固《墨辩》所具备矣。
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(四)“辟也者,举也物而以明之也。”王念孙云:“也与他同。举他物以明此物,谓之譬。……《墨子》书通以也为他,说见《备城门》篇。”王说是也。毕沅删去第二也字,非也。《说文》:“譬,谕也。”今引《说苑》一则如下:
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梁王谓惠子曰:“愿先生言事则直言耳,无譬也。”
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惠子曰:“今有人于此而不知弹者,曰,弹之状何若?应之曰,弹之状如弹,则谕乎?”
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王曰:“未谕也。”
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“于是更应曰,弹之状如弓,而以竹为弦,则知乎?”
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王曰:“可知矣。”
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惠子曰:“夫说者固以其所知谕其所不知而使人知之。今王曰无譬,则不可矣。”
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此节释譬与本文互相发明。
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(五)“侔也者,比辞而俱行也。”侔与辟都是“以其所知谕其所不知而使人知之”之法。然亦有区别。辟是以此物说明彼物,侔是以此辞比较彼辞。例如公孙龙谓孔穿曰:
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