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“故中效”之故字，不可作“是故”解。此即上文“以说出故”之故字。故即是成事之原因，立论之理由。《经上》云：“故，所得而后成也。”“有之必然，无之必不然”，故曰“所得而后成”。欲知所出之故是否为真故，是否为“有之必然，无之必不然”之故，莫如用此“故”作“法”，观其是否“中效”。“中效”者，谓效之而亦然也。能证明其为“所若而然”之法，然后知其即是“所得而后成”之故。故曰，“故中效则是也，不中效则非也。”
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此所谓“效”，即今人所谓演绎的论证。演绎之根本学理曰：“凡一类所同具者，亦必为此类中各个体所皆具。”《经下》云：“一法者之相与也，尽类，若方之相合也。”《经说》曰：“一方尽类，俱有法而异，或木或石，不害其方之相合也。尽类犹方也，物俱然。”此言同法者必尽相类。此即演绎论理之根据。以同法者必同类，故“效”之为用，但观所为之“法”是否能生同类之结果，即知其是否为正确之故。例如云：
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此是圆形。何以故？
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以其“一中同长”故。（用《经上》语）
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但观凡“一中同长”者是否皆圆形，即知“故”之是非。又如云：
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此是圆形。何以故？
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以其为“规写交”而成故。（用《经说上》语）
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但观“规写交”是否能成圆形，即知“故”之是非。此之谓效。
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试以印度因明学之“三支”比之。如云：
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此所谓“因”，即墨家所谓“故”。因明学最重因，故“因明”为明因之学。其喻体喻依两步即是观“因”是否含有“遍是宗法”之性而已；即是观“故”是否中效而已。“喻体”即是说依“因”做去定可生与“宗”同类之效果。“喻依”即是举出一个与宗同类之事物作例。
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希腊之“三段”法与此亦相类。其式曰：
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（1）凡所作者皆是无常。………………………………（大前提）
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（2）声是所作。…………………………………………（小前提）
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（3）故声是无常。…………………………………………（结语）
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希腊“三段”法之“小前提”即是本文所说之“故”。惟此处先举大前提，次举小前提，最后始举结语，故其间层次不易见耳。试以“三段”法与印度古代之“五分作法”比较观之，则可知“三段法”之小前提与“三支”之因及墨家之故，正同一作用耳。五分作法之式如下：
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（1）此山有火。………………………………………………（宗）
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（2）因有烟故。………………………………………………（因）
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（3）有烟之所有火，如灶等处。……………………………（喻）
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（4）此山有烟。………………………………………………（合）
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（5）故此山有火。……………………………………………（结）
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三段法只是五分法之末三分，其实与三支相同也。
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近人如章太炎以为墨家之论证亦具三支（《国故论衡》下，《原名篇》）。其说以《经说上》之“大故”、“小故”为大小前提。吾尝辩其非矣（《墨辩新诂》上，一；又《中国哲学史大纲》上卷，篇八，章三）。其实墨家论辩之有无三支，本不成问题。盖墨家之名学本非法式的论理也。若夫三支之基本学理则固《墨辩》所具备矣。
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（四）“辟也者，举也物而以明之也。”王念孙云：“也与他同。举他物以明此物，谓之譬。……《墨子》书通以也为他，说见《备城门》篇。”王说是也。毕沅删去第二也字，非也。《说文》：“譬，谕也。”今引《说苑》一则如下：
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梁王谓惠子曰：“愿先生言事则直言耳，无譬也。”