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一、至“不求诸人”，总论“辩”。
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二、至“吾岂谓也者异也”，论“辩”之七法。
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三、至第一个“则不可偏观也”，论辟、侔、援、推四法之谬误。
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四、至“非也”共四十八字，衍二十二字。总论立辞之难，总起下文。
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五、论“物或是而然”。
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六、论“或是而不然”。
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七、论“或不是而然”。原文作“此乃是而然”，似有误。
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八、论“一周而一不周”。
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九、论“一是而一非”。
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中国哲学史 [:1702183016]
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中国哲学史 第二章 墨辩论知识
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知识论起于老子、孔子，到“别墨”始有精密的知识论。
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《墨辩》论“知”，分为三层：
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（一）“知，材也。”（《经上》） 说曰：“知材。知也者，所以知也。而［不］必知（旧脱不字，今据下文“而不必得”语法增）若明”。这个“知”是人“所以知”的才能（材才通）。有了这官能，却不必便有知识。譬如眼睛能看物，这是眼睛的“明”，但是有了这“明”，却不必有所见。为什么呢？因为眼须见物，才是见；知有所知，才是知（此所谓知，如佛家所谓“根”）。
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（二）“知，接也。”（《经上》） 说曰：“知，知也者，以其知过物而能貌之若见。”这个“知”是“感觉”（Sensation）。人本有“所以知”的官能，遇着外面的物事，便可以知道这物事的态貌，才可发生一种“感觉”。譬如有了眼睛，见着物事，才有“见”的感觉（此所谓知，如佛家所谓“尘”。此所谓接，如佛家所谓“受”）。
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（三）“，明也”（《经上》。旧作恕。今依顾千里校改）。《说》曰：“，（旧皆作恕）也者，以其知论物而其知之也著，若明。”这个“”是“心知”，是“识”。有了“感觉”，还不算知识。譬如眼前有一物瞥然飞过，虽有一种“感觉”，究竟不是知识。须要能理会得这飞过的是什么东西（论译“理会”最切。王念孙校《荀子·正名》篇：“辞也者，兼异寔之名以论一意也。”谓论当作谕。谕，明也。其说亦可通，但不改亦可通），须要明白这是何物（著，明也），才可说有了知觉（此所谓，如佛家所谓“识”）。如《经上》说：
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闻，耳之聪也。循所闻而得其意，心之察也。言，口之利也。执所言而意得见，心之辩也。
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所以“知觉”含有三个分子：一是“所以知”的官能，二是由外物发生的感觉，三是“心”的作用。要这三物同力合作，才有“知觉”。
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但是这三物如何能同力合作呢？这中间须靠两种作用：一个是“久”，一个是“宇”。《墨辩》说：
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久，弥异时也。（《经上》）说曰：久，合古今旦莫。（校改）
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宇，弥异所也。（《经上》）说曰：宇，冡东西南北。（校改冡即蒙字）
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久即是“宙”，即是“时间。”宇即是“空间”（Time and Space）。须有这两种的作用，方才可有知觉。《经下》说：
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