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（10）古读佛如弼。……
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（11）古读文如门。……
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（12）古读弗如不。……
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（13）古读拂如弼。……
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（14）古读繁如鞶。……
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（15）古读蕃如卞。……藩如播。……
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（16）古读偾如奔。……读纷如豳。……
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（17）古读甫如圃。……
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（18）古读方如旁。……
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（19）古读逢如蓬。……
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（20）古读封如邦。……
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（21）古读勿如没。……
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（22）古读非如颁。……
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（23）古读匪如彼。……
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（24）古文妃与配同。……
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（25）腓与膑同。……
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（26）古音微如眉。……
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（27）古读无如模，……又转如毛，……又转为末。……
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（28）古读反如变。……
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（29）古读馥如苾。……（以下诸例略）
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（乙）断语（以类予）——“以其所未取之同于其所取者，予之”：
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凡轻唇之音（非敷奉微），古读皆为重唇音（帮滂并明）。我把这一条长例，几乎全抄下来，因为我要读者知道中国“汉学家”的方法，很有科学的精神，很合归纳的论理。
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“推”的界说的下半段“是犹谓他者同也，吾岂谓他者异也”，又是什么意思呢？人说“那些不曾观察的，都和这些已观察了的相同”（他者同也），我若没有正确的“例外”，便不能驳倒这通则，便不能说“那些并不和这些相同”（他者异也）。例如上文“古无轻唇音”一条，我若不能证明古有轻唇音，便不能说“这二三十个例之外的轻唇音字古时并不读重唇”。
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以上为七种“辩”的方法。“或”与“假”系“有待的”辞，不很重要。“效”是演绎法，由通则推到个体，由“类”推到“私”。“辟”与“侔”都用个体说明别的个体，“援”由个体推知别的个体，“推”由个体推知通则。这四种——辟、侔、援、推——都把个体的事物作推论的起点，所以都可以叫做“归纳的论辩”。
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这七种之中，“推”最为重要。所以现在且把“推”的细则详说于下。
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