1702187702
阐发中国古代思想和哲理的著作已有很多，无论是以哪种文字书写的。如何衡量它们的质量呢？我比较看重两个指标，即原本性和边际性。所谓原本性，是指要深入到中国古代原始文献乃至它们揭示的生活世界里边，在消化和理解它们的前提下做出自己的阐释，而不是只依据流行的理论框架，比如这种或那种历史发展阶段论，来摆放材料、划定时代、评价人物和流派。所谓边际性，则是指能做出跨文化的切当对比，带给读者以思想上的“边际效益”或带有锐缘的鸟瞰领略，而不是只在中国古代这一域里打转，让人越读越沉重而无新鲜所得。
1702187703
1702187704
牟复礼教授的《中国思想之渊源》在这两方面都有不俗的表现，特别是考虑到它写作于上世纪七八十年代。虽然此书因篇幅小论题大而未做精细的论证，但从其叙述和判断所展示的见地来看，作者肯定对华夏原著有详审的阅读经验，于中国人的生活世界有某种亲切体会，不然不会说孔子是“一个人们可以和他促膝款语、一同诙谐的魂灵”（69页）、《易经》“言辞的游离闪烁正是其目的所要求的”（22页），也不会对现代疑古主义做出比较公正的批评（94页），并看到新文化运动以来甚至被海外新儒家们所忽视的儒家思想的根本——家与孝（60-61页，37页），等等。而在边际性方面，此书尤为出色。从开篇对中外文字及其在各自文明中地位的对比、中华文明的自源性，到最后一章里对“帝国”的中西不同含义的辨析，全书都或显或隐地以跨文化对比的方式，使读者对中国古代思想的理解具有了边缘感。这种阐释方式可能与此书是针对美国大学的历史教育而写的背景（导论4-5页）相关。为了让曾经深受西方中心论影响的美国人比较恰当地了解中国古代思想，牟教授势必要通过对比突出中国的独特性或他者性，以便突破基督教传统和西方学术视野的浓荫遮盖，起码打开几块林中空地而让中国特色显露出来。而这个努力，对于也生活在西方中心论现实里边的当代中国读者来说，也肯定是有意义的。
1702187705
1702187706
以《易经》为开头来介绍中国人的古代世界观是合适的，作者的介绍甩开了认为此书是占筮之书而否定其纯思想价值的老套子，在对比中看出它“昭示了一种令人惊异的宇宙观，一种关于人的潜能的哲学”，因而可以“成为后世历代思考和创见的源头活水”（22页）。这里作者不仅引用荣格的看法试图点出《易》的深层含义，而且接下来通过与其他民族特别是西方人的创世说的对比，展示出中国古代世界观“本然自生”性，以及怀特海所说的“连续性、整体性、动势性”，或李约瑟讲的“没有主宰却和谐有序”的独特性。请注意，牟教授引用的西方看法，基本上属于当代西方哲学或思想，已经突破了传统西方的形而上学或思想方法上的二元分叉和对象化实体观。这就使得对比更加贴切，因为这些思想的品质已经与中国古代哲理可以接得上气了。这就好像当年“西方”——印度、波斯、罗马帝国、中亚等等——的许多宗教和相关哲理通过丝绸之路传入中国，但只有其思想品质与中国有缘分的佛教大乘的般若学、如来藏说等能接气扎根一样。这种在对比中开显思想要害的表述特点，也体现在此书后边对儒家、道家、墨家、名家、法家的讨论中。
1702187707
1702187708
因此，将此书翻译为中文，让中国读者通过一个“外观者”的对比角度来打量自己祖先的哲理思想，很有意义。其中一个比较重大的就是有助于让我们摆脱1915年以来形成的反自家传统魔咒的控制。比如这个反传统思潮声称，由儒家主导的两千年是专制主义，包括思想上的专制，但牟教授通过与基督教文化的对比表明，儒家社会恰恰是特别宽容的。“[古代中国]与西方重要的差别就是，不论是政权还是社会领袖都不会镇压非常规的思想和行为，哲学家和上层传统的捍卫者也不会声称他们代表了启示宗教的唯一真理。”（39页）反传统思潮还认定，以儒家为主流的中国思想传统中充斥着“封建迷信”，缺少清明的理性。而此书在对比视野中对这个思想传统下的一个重要判语则是“理性（的）”（34页，46页，54页，84页等），并同时认为基督教的神启文化是被“超理性”的“独断的权威”主宰的（46页）。如果我们比较一下基督教统治的一千多年西方史与同期由儒家主导的华夏史，则可以爽快地赞同这个判断，中国要比欧洲更“理性”，更宽容。
1702187709
1702187710
由于中国学人与牟教授在许多方面的差异，我感到我们可以沿着他提出的一些问题更向深处思考，这恐怕也正是这本小书的本旨，即激发思考和讨论。比如，要恰当地理解此书所强调的中国思想的“理性”特点，就必须进一步追究这个“理性”的含义。如果顺着此书的脉络再向前走，那么就可以说儒家主导的中国思想相对于基督教的思想世界是理性的，其主要意思是说中国古代哲理更忠实人的生活世界和这个现象世界，就在它的变易之流中寻找让这生活有意义、有秩序、有道德和有美好生命境界的真理，而不是在变化的现象界之外、之上设立绝对的信仰实体来主宰这个世界。因此这种不离变易或“唯变所适”（《周易·系辞下》）的道-理是时化的，“与时消息”（《周易·丰·彖》），“趋时者也”（《周易·系辞下》）。由此看来，这种中国思想的理性，应该首先被理解为是一种时机化的（或时几）、非二元分叉的理性，与受古希腊形式化数学塑造的哲学理性或概念化理性，乃至近代结合数学化理论假说和实验的科学理性，都不同，也不能只用“实践理性”“实用理性”或“道德化理性”来概括，因为这种时几化理性也有天马行空的一面，比如《易传》和《庄子》表现的。大家都要讲理，所以可以说两边都是理性的，但讲理的方式有重大不同，传统西方的主流方式要得到那些超出变化、控制变化、战胜变化的理，而中国古代的主导方式是寻求能够进入变化、领会变化和驾乘变化的理。
1702187711
1702187712
此书对中国古代哲学特性下的另一个判断是“在洞察心理方面的敏锐，以及对心理因素的一致专注”（143页）。从他对《周易》、孔、孟、荀、道家等的解释（22页，64页，78页，102页，139-140页）大致可以推测，他这里讲的“心理”可以理解为广义的“意识”或“心”，但这意识或心可以是非主观的、根本性的乃至发生性的，所以也可以称其为“让意义和存在生成之心”或“意义发生的机制”。
1702187713
1702187714
作者提出一个他自认没能完全回答的问题，即“是什么导致了中国的这种特殊性？”（142页）。他尝试用“关注现实”或“宇宙论”来回答，但都不很满意，因此要说“她的模式已然明了，但成因尚付阙如”（145页）。如果我们将他已经提出的一些线索连缀起来，或许能够将探索推进一点。他说到了中国文字、《易经》、儒、道、名、墨、法等。相比于服从可形式化语法的（“屈折语的”）希腊语和其他西方语言，没有语法形式变化的（“分析语的”）汉语和中文要靠上下文、对仗、虚词和音调等关系来形成意义。所以它鼓励的是一种只凭借语境关系来构造意义和道理的思维方式。于是我们看到：《易经》通过互补对立的易象或阴阳关系来理解世界、人生和人心的发生和维持（牟书言《易》而未及阴阳，殊为可惜）；儒家以夫妇、亲子和家族关系为根形成仁说和政治哲学；道家则从“负阴而抱阳，冲气以为和”（《老子》42章）的天人关系说衍生出各种变体。等等。
1702187715
1702187716
对于牟教授的一些具体观点，我也有不同看法。比如说“先秦儒家从没讨论过终极实在（ultimate reality）的哲学问题”（89页），庄子是循着“一条全然主观的道路来寻找真知”（139页），法家在秦之后“接下来的朝代取得了成功”（160页）等等。这里限于篇幅，就不展开讨论了。如果能深入理解《易经》的阴阳观及其在主流哲理和历史实际中的决定性影响，那么就可能得出不同的判断。
1702187717
1702187718
王重阳的译文清晰流畅，有很强的可读性。而且，他在页边加上的一些概括和评议，也时有精彩之处。同我一样，他在某些地方也表达了与作者不一样的想法。这不但不会掩盖此书的长处，反倒能增加阅读的趣味和丰富性。因为很自然，任何原本性都需要背景，而这种背景的适当多样化有利于形成那让理解来临的“降雨云团”。
1702187719
1702187720
张祥龙
1702187721
1702187722
丙申年元月撰
1702187723
1702187724
1702187725
1702187726
1702187728
中国思想之渊源（第二版） 自序
1702187729
1702187730
在中国悠久的历史中，有什么可以解释她卓异的特质，有什么可以解释她举世无双的源远流长而又生机不辍？她的过去之于今天又有何重要？欲回答这些问题，我们就要转向中国思想发轫的悠远上古。不过我认为：我们要想了解中国文明何以屹立得如此持久稳固，就必须理解奠基于文明底下的思想根基。
1702187731
1702187732
研究古代中国最宜一开始就把这个文明的思想根基梳理清楚。因为中国的精神生活并没有像其他文明一样，高度分化成相互割裂，甚至相互竞争的范畴，诸如哲学、宗教、科学等等。譬如中国的政治，它是个体道德伦常向社会的延伸；知蕴涵着行。先哲们乐此不疲地争论一切对知行有用的事情。在本书所关涉的中国哲学的黄金时代，可以轻易发现思想和更为宽广的文化的互动，尤其是在社会和政治领域中；同时还能认识到，缕清这种互动的脉络是最富趣味和启发性的。
1702187733
1702187734
正是由于这条脉络迤逦不辍，由古及今，都是中国人生活的核心，所以它的开端仍和当下的中国非同寻常地关联着。最晚近的中国现代化的领袖们也证明了这一点。古老文明中奄奄一息的和如日中天的同样都关涉着如何理解现在的中国。毛泽东和蒋介石都通过阅读文言经典获得其基本的教养，这种写作风格两千多年前就臻于成熟，至今仍鲜活。在这个世纪，没有任何一个国家的领袖能如此直接地继承这么古老的文化遗赠（是衣钵，还是包袱？），不论这种继承是捍卫、是叛逆，还是二者兼而有之。
1702187735
1702187736
这本小书当然不是一部通史，即便是对它所关注的先秦的几个世纪亦是如此。该书高度选择性地探讨了中国文明的几个特征，勾勒其精神生活的轮廓，承载它们的思想和典籍一直被后世奉为核心。
1702187737
1702187738
本书并不想把思想分析成孤立纯粹的哲学概念，而是将其看做大的文化背景下构成智识的成分（intellectual elements）；它展现的是一个历史学家对中国文明的回溯，回溯到她形成之初，寻找那些在后世一直至关重要的东西，要知道，这个文明已经成为人类历史中令人赞叹的奇观。今天，两千五百年前出现的思想比伴随这些思想形成的各种制度更清晰可辨，因而也更受重视。不过，我们不是要评价这些思想有多少抽象的效用，而是要呈现其作为中国文明核心要素的重要性。
1702187739
1702187740
这本书本意是一册为大学和学院提供背景知识的读本，佐参世界史、中国传统通识等课程，或作为入门读物，用于那些更精细地介绍中国先秦以后历史的课程。如果这本书也能被其他研学历史的读者当作中国科目的导引，进而指引其阅读更学术、更原创的作品，也就偿全了笔者的心愿。
1702187741
1702187742
作为一个中国历史的研习者，我想提到所有在知识上惠及我的人，尽管对于这么一个广袤的主题，这种列举不太可能。如果未能做到一一答谢而有所遗漏，那绝非是一种傲慢，因为这或许本就是“不可能的答谢”。不过还是要提到在准备这本书时，给我直接帮助的那些人。普林斯顿东亚研究系的珍妮特·米尔斯基（Jeanette Mirsky）和中国语言学研究项目的主管基尔曼（Frank A.Kierman, Jr.），这两位同事博学多才、语感精微，他们通读了全稿，对体例、观点都斧正良多。另一位同事杜维明教授，在这个领域学问深湛，他在很多问题上给了我敏锐的意见。对于这些同僚的慷慨帮助，我深谢以忱。
1702187743
1702187744
本书的绝大部分是我在普林斯顿人文委员会（Council for the Humanities）期间的一个学期里完成的，我要感谢这个委员会的慷慨支持，让我得以从大部分教学任务中脱身出来。
1702187745
1702187746
最后，还要感谢普林斯顿亚洲收藏部的特别助理馆员童世纲，感谢他所给予的不可或缺的帮助。他所在的伟大的图书馆功能流畅、不厌所求，舍此我们研究和教学的努力都无以为继。
1702187747
1702187748
修订说明：
1702187749
1702187750
在本书出版后的17年间，教学之中使用此书的同侪和学生，以及别的读者朋友已经让我意识到修缮的需要。这次修订，我心存感激地回应了他们的建议。考古发现和相关领域的学术进展也提供了新的信息，引发了大量思考和重估。与本书最初出版时相比，现在的不同或许就是人们日益认识到中国上古历史与理解我们的今天如此直接相关，不论是在中国还是在海外。我希望这本修订后的小书依然有助于那些寻求理解中国和我们自己的人。
1702187751
[
上一页 ]
[ :1.702187702e+09 ]
[
下一页 ]