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中国人对文字的敬畏之深，
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还表现在将文字书写发展成为极为高深精妙的艺术，书法
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古埃及象形文字
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玛雅的象形文字
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两河流域的楔形文字
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孔子（生于公元前551年）本人述而不作，他的门徒辑其言而成《论语》。孔子之时，上古之学已经受到崇敬，孔子有志于学，但却认为自己的思想不值得载入简牍。孔子周游列国都城查阅文献，裨补其母国典籍之阙漏，增益其史礼之学识，更博闻广见，阅读了大量当时被崇奉研习的典籍。不过这些典籍文献大多毁于公元前3世纪的兵灾政祸。[27]所幸的是，简短的甲骨文和青铜器铭文还是使我们拥有了一些初周之“书”，它们有的完整，有的些许缺失，但还是和流传至今的面貌大体相若。其中有《易》（或《易经》）、《诗》（或《诗经》，魏礼〔Arthur Waley〕将其译为《歌集》）、《书》（或《尚书》、《书经》），还有大量关于礼仪活动的描述和解释。[28]这些既是人们研究探寻的对象，也是人类智慧富集的宝库，更是注释学统的呈现，我们驻目于此，就会看到上古中国是怎样一个书写之邦，一个用文字建造不朽的文明。
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在浩繁的典籍中，《易经》对中国思想一直发挥着最持久广泛、充满活力的影响。如今它已经成了世界文明不可缺少的要素，当然，这其间《易经》也在被滥用。
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中国思想之渊源（第二版） [:1702187592]
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中国思想之渊源（第二版） 《易经》与中国人的心智
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任何断语利见都不能尽言《易经》的重要性。《易经》是一部卜筮之书，体现了周人传统的卜筮方法和观念，这和商代利用骨卜的方法是不同的。[29]《易经》昭示了一种令人惊异的宇宙观，一种关于人的潜能的哲学：人在宇宙运化之中拥有主动创造和自由的潜能。当代的一些思想家发现其中蕴涵着可贵的价值，例如心理学家荣格认为《易经》对于探索无意识具有非同寻常的意义。《易经》的卜辞（不包括《易传》）大概可以追溯到公元前12世纪周朝的口头传统，最迟于公元前7世纪形成了今天所见到的文本形式。从孔子之时，人们就对卜辞和其他部分不断增益，[30]《易经》伴随中国文明成长、臻熟，作为哲学，它成为后世历代思考和创见的源头活水。随着中国哲学视野的日益拓展，《易经》总是能巧妙地适应中国思想的各种诉求。但是，《易经》绝非仅仅如其他文化里的那些“智慧之书”，其价值顶多是从日常事理中提炼出来的东西。[31]而《易经》远非如此，为了能言说更多的涵义，它的言语读起来飘忽，实则是对心智深处的玄妙意识。它既不简单，也不直乏，它言辞的游离闪烁正是其目的所要求的，下面就是个典型的例子：
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三十二卦：恒卦
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亨。无咎。利贞。利有攸往。
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《象》曰：雷风，恒。君子以立不易方。[32]
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上面当然只是这一卦的卦爻辞的一部分，援引这段只是要展示《易经》语言的特性。一个人如何妙用这种表述风格的思想？我们能把它看做无稽之谈弃如敝履吗？在中国的历史上的确有人心作此想，但最精察审识的思想家却始终看重理解和运用《易经》，这已经成为中国古代先哲的特点，历朝历代都在强化《易经》的核心地位。[33]
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因此，我们应该郑重地把《易经》看做中国人心智的最早结晶（就其普遍性的特质而言也是人类智识的结晶）。我们要领会是什么从古到今一直让中国的哲人思客如此痴迷，并且将它视为检验中国特质的试金石。
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《易经》作为古代文献对我们最重要的意义就是传达了一种最早的世界观，这种世界观后来更加完善清晰。西方人却很少认识到中国人的这种世界观，并且仍然没有正确地给予关注，而在他们的意识中、他们关于中国的大多数著作中，这种意识就更少了。[34]
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中国思想之渊源（第二版） [:1702187593]
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中国思想之渊源（第二版） 有机的世界观
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