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对这问题的初步回答就是，中国人认为在哲学中形式逻辑并不是最重要的。
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更深入、也更合宜的答案却需要追问为什么我们西方的文明发现古代的逻辑具有中心的重要性，而不是问中国或其他民族为什么没有这样。任何不同于我们所熟悉的范型都需要额外的解释——这种假定是一隅之见（parochial），任何文化上的一隅之见都会生发出无意识但却必然地普世化（universalizing），造成令人沮丧的偏失。
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因此我们把中国的逻辑学家也看做中国思想世界的一部分，从中国哲学的另类维度思考（尤其是中国的形而上学理论）是饶有趣味的。[159]但是还没人能令人信服地完整重建他们的理论，我们的兴趣也被拘囿在狭小的范围内：他们跟其他思想家的交锋，尤其是在知识问题上，以及其他学派对他们专擅的辩术的态度。
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尽管很难确定到底是墨家还是其他学派推进了逻辑和认识论，但可以肯定地说这是他们之间的互动的产物。墨家涉及了知识的来源、命名、推理的方法等问题，而且显示出对常识（common-sense）的信赖。
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不过他们给对手譬举的机智反例和分析延伸了常识的可靠性，并一直寻找实际的功用。他们不是仅仅对知识感兴趣，将其作为教育的产物，他们作为功利主义者反对六艺等奢侈的人文教育。墨者们不会把知识当作给定的一堆事实来接受，他们对师长的启发也抱着平民式的怀疑主义（plebeian skepticism）。他们需要知道知识从何处来，用到何处去。因此他们创造（至少是运用）了下面对知识之经验及其构成要素的分析。
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材 感官。人用以获得知识的官能，其本身并非知识，如眼睛。
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接 感官对外物的感知，并形成印象（impression），如看。
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明 理解。对感官印象的清晰了解。[160]
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因此，墨家认为知识包括三个要素：认知的官能，与知识客体的联系，反思（或说理解）。
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这和我们关于知识构成要素的心理分析更接近：感官、对象、推理。用知识论的术语讲，第一个和第三个要素是人自身拥有的感官和理性，第二个要素则属于对象。三个要素对于知识的产生都是缺一不可。
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但是对这些日常经验的组成部分进行定义有何价值呢？对于墨者来说，这种对问题的简化和说明会使人们坚信常识，以便抵挡诡辩家的极端言辞和专事巧言者们（professional word jugglers）制造的悖谬。所以墨家还要继续按照获得知识的方式来对知识进行分类。
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闻 通过话语（包括文字）得来的知识，例如所有的历史知识。
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说 不能直接察觉，而是通过理性推衍出来的知识，墨子说“说在久”。例如，我们知道一个东西的“蓝色”，这是从某物之“蓝”的概念延伸和持续而来。我们曾经经历过蓝色的某物，此时就好像在我们的感官之外又浮现出来。
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亲 所有的知识最终都从亲知而来，因为所有的闻知和说知都赖于有意义的经验。对某事物的一般知识不能从其名称得来，而是要看到这个名称所隶属的范畴中还有哪些东西。[161]
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我们或许可以反对说，上面提到的知识的三类，其实按照获得知识的各种方式来看，都可以归约为第三种。而墨家之所以要分成三类，显示了他们的知识论的局限，[162]他们的这种知识论主要是出于实用的兴趣。然而他们系统且敏锐的成就是毋庸置疑的。
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按照三种获取方式将知识进行分类以后，墨家又将知识本身划分为四个范畴。
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名 对事物的称谓。（还可根据类型再细分）
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实 名所指称的。
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合 关于前两者如何匹配构造新知识的知识。
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为 如何完成某事的知识，包括意愿和行动。[163]
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这些范畴很有趣，第一个跟现代逻辑学家所说的逻辑术语可比类，第二个是逻辑分类，第三个相当于逻辑功能（或逻辑论断），第四个，严格地说，不是一个逻辑范畴，但对于实用取向的墨家而言，它处在这个序列里并不奇怪。[164]
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墨家还提出了命题（statement）的七种方式，或者说由命题形式衍生而出的七类证明。
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对于这个主题如此简略的讨论并不能显示墨家理论的广度和深度，不过也足以显示了墨子门徒对于辩论工具的磨砺强度，他们以此为先师的思想辩护，以获得语言世界的澄明秩序。
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