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许多学者提及过，有人试图在中西思想史比较的基础上将这种解释范式化（formulate）。李约瑟发现中国古代数学和天文学所采用的方法跟西方大相径庭（在科学程度上并不必然比西方低）。中国数学在开始时就更代数化，而希腊则更几何化。中国的天文学在概念和方法上以经纬坐标为主，而西方则建立于黄道坐标基础上。艾博华（Wolfram Eberhard）援引李约瑟说：“如果中国的天文学基本上是经验的、观察的（就如中国的其他科学一样），那么它就避免了西方理论化过程中的冗余、偏谬，还有——成功！”[174]
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我们或许可以看出来，古希腊在认识论和形而上学方面的发展肇始于先前他们对数学的兴趣。比苏格拉底早一个半世纪的毕达哥拉斯就是一个代表。而中国对数学的兴趣蓬勃于汉朝，这比哲学的黄金时代晚了几个世纪，此时思想模式多少已经定型了。
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所以在数学与哲学的相互影响方式上，中国和希腊正好相反，这一发现能说明一些问题吗？
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波兰的中国思想史家赫米耶莱夫斯基（Januz Chmielewski）指出，中国古代逻辑专注于概念与意义的不一致，而作用相似但性质不同的是，古希腊的逻辑学家则只专注于概念的一致性，就如在三段论中。
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我在整本书中一直强调中国古代哲学诸派在洞察心理方面的敏锐，以及对心理因素的一致专注。这种被推而广之的洞察展示了中国思想的独特性。但是这个结论是怎么解释这种独特性的呢，它跟中国人对哲学的实践、应用方面的热衷有关系吗？（与之相反，西方哲学更热衷理论化的道路）
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对于中国思想何以特别，我们无法给出一个普遍、完全让人满意的解释。中国所有的思想流派都对嗜用辩论展开的知识论方面的纯粹思考心存怀疑（理论总是与争辩形影不离吗？），这一事实肯定对知识领域的探索造成了巨大的威慑，形成的阻滞明显地影响了中国思想的面貌。同时，对讨论理论的冷淡揭示了中国古代思想世界的心灵特征。就这个模式而言，我们可以说孔子的正名学说只有伦理的，而没有理论的、认识论的目的。
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与此类似，后世的思想家对那些当下不实用的关注都是拒斥的。庄子说：“由天地之道观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！”（《庄子·天下》）荀子在锤炼思维工具方面比其他儒者都走得更远，然而他也说惠施的学说“不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪”（《荀子·非十二子》）。荀子断言，惠施是“蔽於辞而不知实”（《荀子·解蔽》）。公元前2世纪的史家司马谈对道家思想颇有同契，不像正统儒家那样不折不扣地坚持实用思维，但他也抱怨惠施“专决于名，而失人情”。公元2世纪的大儒和史家班固赞同正名的重要性，正名的努力始于孔子，不过他又说，当对名的思考成了争辩，只会造成分裂和混乱。在他看来（一如后来的儒家），任何哲学里，秩序和实际的社会利益都比追寻抽象的真理更重要。
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从知识论问题的回顾中，我们可以明确地推论出：其一，一个文明其文化价值是和思想的历史密不可分的；其二，在现阶段基于我们对中国古代的知识，我们能描述的远比我们能解释的要多，她的模式已然明了，但成因尚付阙如。
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大航海之后，世界各地的物种刺激了西方博物学和科学的快速发展
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莱布尼茨向贵族们讲解哲学和科学
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战国形势图
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中国思想之渊源（第二版） [:1702187612]
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中国思想之渊源（第二版） 第七章 帝国的缔造——法家的成与败
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秦国的崛起和遽灭跟秦国的统治理念有必然的关系吗？
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秦始皇在西方人眼里是恺撒式的英雄，为何在中国文化中成了被主流价值诅咒的恶魔？
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主导秦国理念的法家思想是如何发展起来的，荀子的哲学是秦的严刑峻法的源头吗？
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秦国到底是不是一个帝国，或者进而言之，中国历史上真的存在帝国吗？
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对于很多阅读中国历史的人，包括中国人自己，过去一百年的中国跟公元前3世纪很相似，这让人感到惴惴不安。
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在公元前3世纪，正值战国时期的终结，但这个终结并不令人欢欣，虽然政治上统一了，但人们却遭受着最严峻的统治。
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