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[55]sin，指基督教所说的原罪。——译注
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[56]西方人常把恶人、恶兽、恶虫、恶草视为魔性的，故强调对抗和消灭；而中国人则不认为有绝对恶的事物，强调善恶的相对性与可转化。
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[57]源于文化人类学家本尼迪克特的理论。
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[58]佛教传入前，天谴仍对上层和百姓有约束力，之后则又增加了地狱观念的约束。
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[59]在西方，上帝是所有知识的终极权威，是所有人终极服务的对象；而在中国，父则是子近似终极的服务对象，而在知识上，圣人之言和万物之理则是终极权威。
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[60]非神的宇宙有和谐；有神的宇宙有秩序。
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[61]指宇宙论与社会。——译注
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[62]中国的智识精英不像西方启蒙思想家那样抨击宗教和祭祀。因为中国的宗教和祭祀都有实际目的，而中国士人是务实的。
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[63]Allan Bloom，The Closing of the American Mind.New York：Simon＆Shuster，1987.Especially“The Relation between Thought and Civil Society”and“The Philosophical Experience，”pp.256-284.
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[64]当正统派无法从理解上驳倒异端时，就使用世俗权力和暴力镇压，即非理性的。
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[65]所以，中国没产生自认为掌握终极真理的宗教裁判所，而是主要依靠是否有“理”，是否符合圣贤传统等原则来判定。
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[66]《庄子·庚桑楚》：“有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。”——译注
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[67]中国古代一直有所谓圣人创制说，使人类在某一时刻脱离了禽兽之蒙昧，此为第二种时间观。
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[68]孔子的学说中哪些是商朝文化的回响呢？
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[69]在周朝，巫、占卜者、贞人、史官、乐官、礼官都已分工，在商朝萨满（巫）是否也兼任礼乐文史？这值得商榷。
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[70]商代有专司祭礼占卜的贞人或职业卜者，与儒未必是同一人群，倒是在汉代儒才成为垄断祭祀和典礼的群体。
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[71]此处把儒作为史官、卜者、礼官、天官、谏官的合体，值得商榷。
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[72]孔子没有挽救周的崩溃，但却因为成功将周塑造成一个理想社会而成为一个“素王”。
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[73]起初，儒文士武，最后儒士合一。
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[74]儒者文，士者质，文质彬彬，然后君子。
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[75]但儒家也经常以尚古为名义进行变革，所谓托古改制。
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[76]孔子的学说要等到东汉才真正成为统治地位的意识形态。
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[77]他传授的学问主要就是如何担任政府官员，最正确地治理社会，而不是研究自然或纯粹的知识，这和苏格拉底或康德很不同。
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[78]此处体育实际指射和御。——译注
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