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[78]此处体育实际指射和御。——译注
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[79]儒家的教育结合修身与技能，理论与实践，但绝不局限于特定的职位，即“君子不器”。
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[80]孔子之前，君子主要是一种贵族身份，而孔子把君子的含义去身份化，代之以道德的标准。
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[81]其实，君子和圣人是不同的层次，孔子主要的教育目标是培养君子，圣人作为至高理想。
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[82]黑格尔等西哲，观《论语》后认为孔子的思想平淡肤浅，因为他关注的是逻辑上的自洽和体系上的无所不包，而这都是孔子并不关心的。
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[83]儒者总是倾向于在维护的前提之下批判。
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[84]孔子虽然没有留下“哲学体系”，但其思想并不混乱，而是一以贯之的。
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[85]难道哲学的语言一定要技术性、非日常化吗？
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[86]其实孔子明确区分了君子和圣人。
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[87]如墨家、名家、惠施、庄子等。
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[88]每种哲学都不是完美的，孔子的也是，但取其长而已。
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[89]据说孔子之后，儒分为八，《论语》是由子思一派整理的，而其他流派传承的孔子之学则在历史中流失，至为遗憾。
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[90]孟子讲的，男女授受不亲，义也；叔溺嫂援，权也。善于权变是儒家最精深高明的智慧。
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[91]关于儒教一词是否成立，也是目前学人争论的热点。
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[92]敬是关键，敬则神在，不敬则神不在。基督教也说信了才能理解，而非理解了才会相信。
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[93]儒家关注的是社会的安定幸福和人的知礼好义，是否信教，信何种教并不重要。
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[94]家族的荣耀与家族的虚荣难以分开，而个人的追求与家族的荣耀也并非没有张力。
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[95]法律也是社会智慧的结晶，儒家对法律的低估和当时社会关系相对简单有关，在复杂的现代社会中，这是不合宜的。
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[96]孟子重仁，说性善；荀子重礼，说性恶。
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[97]“The Doctrine of the Mean”（《中庸》），xx/10-11，见理雅各（James Legge）译Chinese Classics，5 vols.香港：香港大学出版社，1960，vol.1，p.407。
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[98]同上书，vol.1，p.359。
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[99]庶民到底是服法，还是服德呢？
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[100]中国古代法的地位低，跟君主专制有很大关系，法可因君主意愿而变，则法不足崇敬。
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[101]历史上我们看到很多君主无法承受这种道德压力而选择对抗或逃避。
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