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[101]历史上我们看到很多君主无法承受这种道德压力而选择对抗或逃避。
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[102]所谓的《春秋》笔法，微言大义，依靠史书的力量来威慑君主。
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[103]人民富了也知礼了，剩下的目的就是平天下了，儒家会有国际政治的理论吗？会比今天的大国做得更好吗？
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[104]在某些精英眼中，孔子有更丰富活泼的面目，但于百姓而言，孔子仍被塑造成严苛的权威，半人半神，他那些被教条化的纲常伦理也让人倍感压力。
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[105]萧公权：《中国政治思想史》英文版，普林斯顿大学出版社，1979，p.158。
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[106]让孟子设想一个古希腊式的民主政府，似乎太强求了。
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[107]语出《孟子·离娄下》，还有“人无有不善，水无有不下。”（《孟子·告子上》）——译注
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[108]此类论述在《孟子》中屡见不鲜，如“圣人，百世之师也。”（《孟子·尽心下》）“苟行于王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。”（《孟子·滕文公下》）——译注
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[109]“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。”（《孟子·公孙丑下》）——译注
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[110]此类论述在《孟子》中亦多见，如“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《孟子·尽心下》）——译注
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[111]“贤者之为人臣也，其君不贤，则顾可放与？孟子曰：‘有伊尹之志，则可。无伊尹之志，则篡也。’”（《孟子·尽心上》）“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣。”（《孟子·尽心上》）“礼：朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。”（《孟子·离娄下》）“居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。”（《孟子·万章上》）“王子宫室、车马、衣服，多与人同。而王子若彼者，其居使之然也。”（《孟子·尽心上》）——译注
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[112]“人莫大焉亡亲戚君臣上下。”（《孟子·尽心上》）“仁之于父子，义之于君臣……命也。”（《孟子·尽心下》）——译注
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[113]“闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（《孟子·梁惠王下》）——译注
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[114]是忠君，还是弑君，取决于君主是否有仁心，爱育民，行仁政。
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[115]孔子在鲁国的参政经验或许并没有作者想得那么浅，夹谷之会应说是孔子一次卓越的外交成就。
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[116]指孟子的养气论，以及对五行思想的吸收。后世常把儒家作为纯粹的礼制专家或道德学家，而忽视了先秦儒家对身体与精神二者合而为一的观念。由于受气一元论的影响，所以人和宇宙在本质上是互通的，开启了吾心即宇宙的进路。
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[117]其实荀子并不比孔子担任的职位更重要，明确记载的就是曾经在齐国担任稷下学宫的祭酒，以及在楚国作兰陵令。但荀子相比于孔孟更强调强国之具体方法，而非迂阔地认为只凭仁义或王道就可以远人来服。——译注
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[118]已极权在握者，谁能废黜他呢？
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[119]与道家、隐士的小国寡民主义、无政府主义相比，孟荀的共性更明显。
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[120]个人自由主要指人民有批评君主和政府的权利。后世也的确有一些大臣和士人代表人民行使了这种谏议功能。所谓孟学会通往集权是指孟子对“圣王”的崇拜和预言，在现实政治中圣王少而暴君众。
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[121]新儒家盛时是两宋时期，其君主专制其实是中国历史上最弱的。
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[122]人性本恶的人类却能创造高贵的文化，是因为圣人的教化，所以荀子的性恶论并不是悲观主义，他对圣人的存在是乐观的。
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[123]同为人性恶，荀子是依靠圣人的教化，使人类产生了社会组织，而霍布斯是通过人们相互缔约而形成社会。
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[124]试想儒者约束君主的法宝除了天象、灾异显示的“天意”“天道”还有什么呢？
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[125]魏晋之后，道家与佛教一并成为文人的闲情雅兴，定型为边缘文化，其精髓已被吸收到儒学各派之中。
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