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[101]历史上我们看到很多君主无法承受这种道德压力而选择对抗或逃避。
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[102]所谓的《春秋》笔法,微言大义,依靠史书的力量来威慑君主。
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[103]人民富了也知礼了,剩下的目的就是平天下了,儒家会有国际政治的理论吗?会比今天的大国做得更好吗?
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[104]在某些精英眼中,孔子有更丰富活泼的面目,但于百姓而言,孔子仍被塑造成严苛的权威,半人半神,他那些被教条化的纲常伦理也让人倍感压力。
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[105]萧公权:《中国政治思想史》英文版,普林斯顿大学出版社,1979,p.158。
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[106]让孟子设想一个古希腊式的民主政府,似乎太强求了。
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[107]语出《孟子·离娄下》,还有“人无有不善,水无有不下。”(《孟子·告子上》)——译注
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[108]此类论述在《孟子》中屡见不鲜,如“圣人,百世之师也。”(《孟子·尽心下》)“苟行于王政,四海之内皆举首而望之,欲以为君。”(《孟子·滕文公下》)——译注
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[109]“彼一时,此一时也。五百年必有王者兴,其间必有名世者。”(《孟子·公孙丑下》)——译注
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[110]此类论述在《孟子》中亦多见,如“民为贵,社稷次之,君为轻。”(《孟子·尽心下》)——译注
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[111]“贤者之为人臣也,其君不贤,则顾可放与?孟子曰:‘有伊尹之志,则可。无伊尹之志,则篡也。’”(《孟子·尽心上》)“君子居是国也,其君用之,则安富尊荣。”(《孟子·尽心上》)“礼:朝廷不历位而相与言,不逾阶而相揖也。”(《孟子·离娄下》)“居尧之宫,逼尧之子,是篡也,非天与也。”(《孟子·万章上》)“王子宫室、车马、衣服,多与人同。而王子若彼者,其居使之然也。”(《孟子·尽心上》)——译注
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[112]“人莫大焉亡亲戚君臣上下。”(《孟子·尽心上》)“仁之于父子,义之于君臣……命也。”(《孟子·尽心下》)——译注
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[113]“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”(《孟子·梁惠王下》)——译注
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[114]是忠君,还是弑君,取决于君主是否有仁心,爱育民,行仁政。
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[115]孔子在鲁国的参政经验或许并没有作者想得那么浅,夹谷之会应说是孔子一次卓越的外交成就。
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[116]指孟子的养气论,以及对五行思想的吸收。后世常把儒家作为纯粹的礼制专家或道德学家,而忽视了先秦儒家对身体与精神二者合而为一的观念。由于受气一元论的影响,所以人和宇宙在本质上是互通的,开启了吾心即宇宙的进路。
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[117]其实荀子并不比孔子担任的职位更重要,明确记载的就是曾经在齐国担任稷下学宫的祭酒,以及在楚国作兰陵令。但荀子相比于孔孟更强调强国之具体方法,而非迂阔地认为只凭仁义或王道就可以远人来服。——译注
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[118]已极权在握者,谁能废黜他呢?
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[119]与道家、隐士的小国寡民主义、无政府主义相比,孟荀的共性更明显。
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[120]个人自由主要指人民有批评君主和政府的权利。后世也的确有一些大臣和士人代表人民行使了这种谏议功能。所谓孟学会通往集权是指孟子对“圣王”的崇拜和预言,在现实政治中圣王少而暴君众。
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[121]新儒家盛时是两宋时期,其君主专制其实是中国历史上最弱的。
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[122]人性本恶的人类却能创造高贵的文化,是因为圣人的教化,所以荀子的性恶论并不是悲观主义,他对圣人的存在是乐观的。
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[123]同为人性恶,荀子是依靠圣人的教化,使人类产生了社会组织,而霍布斯是通过人们相互缔约而形成社会。
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[124]试想儒者约束君主的法宝除了天象、灾异显示的“天意”“天道”还有什么呢?
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[125]魏晋之后,道家与佛教一并成为文人的闲情雅兴,定型为边缘文化,其精髓已被吸收到儒学各派之中。
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