1702190231
[124]试想儒者约束君主的法宝除了天象、灾异显示的“天意”“天道”还有什么呢？
1702190232
1702190233
[125]魏晋之后，道家与佛教一并成为文人的闲情雅兴，定型为边缘文化，其精髓已被吸收到儒学各派之中。
1702190234
1702190235
[126]精审的儒者反对道家是因为道家贬低社会制度和文化，守旧者反对道家则是因为自身的狭隘和蒙昧。
1702190236
1702190237
[127]《旧约·出埃及记》34：14中有“不可敬拜别神，因为主是嫉妒的神，名为嫉妒”。——译注
1702190238
1702190239
[128]道家是对陷入名利洪流中的人悲观，但对摆脱名利嗜欲的人则非常乐观。
1702190240
1702190241
[129]即道家哲学和道教两个层面，在汉语中我们常用道家指前者，道教指后者，但在英文中都用taoist，所以译者有时也难免要用“道家”一词统摄两个层面。——译注
1702190242
1702190243
[130]参见陈荣捷（W.T.Chan）关于《道德经》成书年代的论述。《老子之道》（The Way of Lao Tzu）。
1702190244
1702190245
[131]其实，儒家从孔子时也一直在追寻、实现大道，儒家何尝不是“道家”，实际上先秦诸子都是各自求索的“道家”，可见“道”是当时诸子共有的概念。
1702190246
1702190247
[132]《庄子·天地》。——译注
1702190248
1702190249
[133]此处作者把道法自然中的自然看成名词，实际上自然是道的一种性质，并非终极实体。
1702190250
1702190251
[134]所谓万物中皆有道，后来庄子在屎溺中亦可见道，在庖厨杀牛中亦可见道。
1702190252
1702190253
[135]道家的这种体验并非完全是智识上的，还包括了身体、意识上的神秘体验，道家讲的身心的修炼与后来的道教仍是有关系的，作者似乎更愿意把道家理解为一种纯哲学，而不谈及其身心合一的方法。
1702190254
1702190255
[136]“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
1702190256
1702190257
[137]真人即世俗所谓“仙人”，使悟道忽然具有了无限迷人之处，如长生和其他超自然的能力。现代学术是排斥这种超自然哲学的。
1702190258
1702190259
[138]何炳棣先生论述了《道德经》与《孙子兵法》在思想和概念上的相关性。
1702190260
1702190261
[139]汉代初期，道家不再弃世高洁，清静无为，而是主动参与政治活动之中。
1702190262
1702190263
[140]基尔曼（F.A.Kierman, Jr.），私人交流场合。
1702190264
1702190265
[141]三十一篇分内篇、外篇、杂篇三部分，其中内篇公认为庄子所作。
1702190266
1702190267
[142]“自我催眠”流露出西方学者对于东方身心修炼的隔膜。
1702190268
1702190269
[143]庄子的思想既是哲学也有身心修炼的含义，养气、静修等具体方法绝不仅仅只有精神层面的作用。
1702190270
1702190271
[144]尽管庄子抨击了对修道的庸俗功利的强解，但“全人”“真人”的理想，仍然是他肯定的，所以身心修炼是任何道家不可缺少的。但这一内涵对于现代学术来说过于“神秘主义”，所以被去魅化之后成了纯粹精神的、观念性的。
1702190272
1702190273
[145]儒家推崇周，以文王、周公为楷模；墨家推崇夏，以禹为楷模。
1702190274
1702190275
[146]与之相映成趣的是英国19世纪的贵族也以不从事任何职业的“无用”为标志。
1702190276
1702190277
[147]墨子的质朴、粗俭体现在他反对礼乐、艺术、庆典、宫室，等等，颇有苦行和禁欲的倾向。
1702190278
1702190279
[148]指本书写作的20世纪60年代末70年代初，当时中国的生活条件的确是非常“苛刻”。——译注
1702190280
[
上一页 ]
[ :1.702190231e+09 ]
[
下一页 ]