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[129]即道家哲学和道教两个层面，在汉语中我们常用道家指前者，道教指后者，但在英文中都用taoist，所以译者有时也难免要用“道家”一词统摄两个层面。——译注
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[130]参见陈荣捷（W.T.Chan）关于《道德经》成书年代的论述。《老子之道》（The Way of Lao Tzu）。
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[131]其实，儒家从孔子时也一直在追寻、实现大道，儒家何尝不是“道家”，实际上先秦诸子都是各自求索的“道家”，可见“道”是当时诸子共有的概念。
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[132]《庄子·天地》。——译注
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[133]此处作者把道法自然中的自然看成名词，实际上自然是道的一种性质，并非终极实体。
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[134]所谓万物中皆有道，后来庄子在屎溺中亦可见道，在庖厨杀牛中亦可见道。
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[135]道家的这种体验并非完全是智识上的，还包括了身体、意识上的神秘体验，道家讲的身心的修炼与后来的道教仍是有关系的，作者似乎更愿意把道家理解为一种纯哲学，而不谈及其身心合一的方法。
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[136]“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”
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[137]真人即世俗所谓“仙人”，使悟道忽然具有了无限迷人之处，如长生和其他超自然的能力。现代学术是排斥这种超自然哲学的。
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[138]何炳棣先生论述了《道德经》与《孙子兵法》在思想和概念上的相关性。
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[139]汉代初期，道家不再弃世高洁，清静无为，而是主动参与政治活动之中。
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[140]基尔曼（F.A.Kierman, Jr.），私人交流场合。
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[141]三十一篇分内篇、外篇、杂篇三部分，其中内篇公认为庄子所作。
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[142]“自我催眠”流露出西方学者对于东方身心修炼的隔膜。
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[143]庄子的思想既是哲学也有身心修炼的含义，养气、静修等具体方法绝不仅仅只有精神层面的作用。
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[144]尽管庄子抨击了对修道的庸俗功利的强解，但“全人”“真人”的理想，仍然是他肯定的，所以身心修炼是任何道家不可缺少的。但这一内涵对于现代学术来说过于“神秘主义”，所以被去魅化之后成了纯粹精神的、观念性的。
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[145]儒家推崇周，以文王、周公为楷模；墨家推崇夏，以禹为楷模。
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[146]与之相映成趣的是英国19世纪的贵族也以不从事任何职业的“无用”为标志。
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[147]墨子的质朴、粗俭体现在他反对礼乐、艺术、庆典、宫室，等等，颇有苦行和禁欲的倾向。
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[148]指本书写作的20世纪60年代末70年代初，当时中国的生活条件的确是非常“苛刻”。——译注
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[149]若说宗教导师，后世并不缺乏，如佛教、道教都有。此处作者强调的是墨家是一种外向型的社会宗教性质。
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[150]如何区分“自然界”的作用和超自然的天的作用，成了墨家的困惑之一。
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[151]universal love似更像“博爱”，兼爱强调的不仅是广度，更重要的是平均，即与儒家的爱有差等相反，爱无差等。
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[152]“爱人若爱其身”“视人之身若其身”。——译注
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[153]对家庭、社会、艺术、享受的抵制让墨家看起来像斯巴达人的社会。
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