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[139]汉代初期，道家不再弃世高洁，清静无为，而是主动参与政治活动之中。
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[140]基尔曼（F.A.Kierman, Jr.），私人交流场合。
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[141]三十一篇分内篇、外篇、杂篇三部分，其中内篇公认为庄子所作。
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[142]“自我催眠”流露出西方学者对于东方身心修炼的隔膜。
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[143]庄子的思想既是哲学也有身心修炼的含义，养气、静修等具体方法绝不仅仅只有精神层面的作用。
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[144]尽管庄子抨击了对修道的庸俗功利的强解，但“全人”“真人”的理想，仍然是他肯定的，所以身心修炼是任何道家不可缺少的。但这一内涵对于现代学术来说过于“神秘主义”，所以被去魅化之后成了纯粹精神的、观念性的。
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[145]儒家推崇周，以文王、周公为楷模；墨家推崇夏，以禹为楷模。
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[146]与之相映成趣的是英国19世纪的贵族也以不从事任何职业的“无用”为标志。
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[147]墨子的质朴、粗俭体现在他反对礼乐、艺术、庆典、宫室，等等，颇有苦行和禁欲的倾向。
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[148]指本书写作的20世纪60年代末70年代初，当时中国的生活条件的确是非常“苛刻”。——译注
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[149]若说宗教导师，后世并不缺乏，如佛教、道教都有。此处作者强调的是墨家是一种外向型的社会宗教性质。
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[150]如何区分“自然界”的作用和超自然的天的作用，成了墨家的困惑之一。
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[151]universal love似更像“博爱”，兼爱强调的不仅是广度，更重要的是平均，即与儒家的爱有差等相反，爱无差等。
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[152]“爱人若爱其身”“视人之身若其身”。——译注
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[153]对家庭、社会、艺术、享受的抵制让墨家看起来像斯巴达人的社会。
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[154]晚清的考据学家重新发现了墨家的价值，以孙诒让为代表。后来梁启超、胡适等继之。
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[155]墨家反人之常情，但又不追求超越常人社会的彼岸性，所以导致了内在矛盾，与后来同样反人之常情的佛教的遭遇大不一样。
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[156]对知识有效性的系统关注，在欧洲是十八世纪的康德才开始的。
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[157]名与实，可比照哲学中的能指与所指。儒家的语言哲学似乎与20世纪的分析哲学成为两个极端，儒家拒绝走进“纯语言”，而分析哲学则拒绝走出“纯语言”。
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[158]逻辑在西方哲学中占中心地位，这只是一种地方性的偶然，其他文明没有如此，并不是奇怪的事情。
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[159]如果不进入中国哲学的体验、直觉、伦理的维度，西方人就永远无法“重建”先秦的理论。
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[160]“知，材也”“知，接也”“知，明也”。（《墨子·经说上》）——译注
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[161]“传受之，闻也。方不障，说也。身观焉，亲也。”（《墨子·经说上》）——译注
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[162]对亲知的强调并非是墨家的局限，亲知是一种知识阈，或知识框架，是新知识得以被吸纳的前提，是阐释学所说的前结构、前理解。
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[163]“所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。”（《墨子·经说上》）——译注
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