1702190289
[153]对家庭、社会、艺术、享受的抵制让墨家看起来像斯巴达人的社会。
1702190290
1702190291
[154]晚清的考据学家重新发现了墨家的价值，以孙诒让为代表。后来梁启超、胡适等继之。
1702190292
1702190293
[155]墨家反人之常情，但又不追求超越常人社会的彼岸性，所以导致了内在矛盾，与后来同样反人之常情的佛教的遭遇大不一样。
1702190294
1702190295
[156]对知识有效性的系统关注，在欧洲是十八世纪的康德才开始的。
1702190296
1702190297
[157]名与实，可比照哲学中的能指与所指。儒家的语言哲学似乎与20世纪的分析哲学成为两个极端，儒家拒绝走进“纯语言”，而分析哲学则拒绝走出“纯语言”。
1702190298
1702190299
[158]逻辑在西方哲学中占中心地位，这只是一种地方性的偶然，其他文明没有如此，并不是奇怪的事情。
1702190300
1702190301
[159]如果不进入中国哲学的体验、直觉、伦理的维度，西方人就永远无法“重建”先秦的理论。
1702190302
1702190303
[160]“知，材也”“知，接也”“知，明也”。（《墨子·经说上》）——译注
1702190304
1702190305
[161]“传受之，闻也。方不障，说也。身观焉，亲也。”（《墨子·经说上》）——译注
1702190306
1702190307
[162]对亲知的强调并非是墨家的局限，亲知是一种知识阈，或知识框架，是新知识得以被吸纳的前提，是阐释学所说的前结构、前理解。
1702190308
1702190309
[163]“所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。”（《墨子·经说上》）——译注
1702190310
1702190311
[164]墨家对知识的分类和获取知识方式的分析，体现了与先秦其他学派的共性，就是知行合一。
1702190312
1702190313
[165]这是中国古代著名的诡辩论题之一，用以淆乱对手关于“白”“马”等概念的外延。——译注
1702190314
1702190315
[166]即“历物十事”（《庄子·天下》）。——译注
1702190316
1702190317
[167]即火，古代唯一的照明工具。没有光，即使有眼睛、有对象、有意识，人也看不见什么。——译注
1702190318
1702190319
[168]即墨家所说的“神”，意识的反思功能。
1702190320
1702190321
[169]这种“神秘体验”常常成为横亘在东西方哲学之间，现代哲学与古代哲学之间无法真正沟通的鸿沟。
1702190322
1702190323
[170]但哲学一旦发展成纯粹的理智工具，也就走上了追逐外物之路，远离身心一体的完整自我，成为科学的一部分，而不再关乎灵性，这或许反倒是西方哲学的一种疾病。
1702190324
1702190325
[171]“心有徵知。徵知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，然而徵知必将待天官之当簿其类然后可也。五官簿之而不知，心徵之而无说。”（《荀子·正名》）——译注
1702190326
1702190327
[172]“知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使异实者莫不同名也。”（《荀子·正名》）——译注
1702190328
1702190329
。
1702190330
1702190331
[173]“‘见侮不辱’‘圣人不爱己’‘杀盗非杀人也’，此惑於用名以乱名者也。验之所以为有名而观其孰行，则能禁之矣。‘山渊平’‘情欲寡’‘刍豢不加甘，大钟不加乐’，此惑於用实以乱名者也，验之所缘无以同异而观其孰调，则能禁之矣。‘非而谒楹有牛，马非马也’此惑於用名以乱实者也。”（《荀子·正名》）——译注
1702190332
1702190333
[174]引自艾博华给李约瑟写的书评，见于Journal of Asian Studies 19，1959，p.65。
1702190334
1702190335
[175]秦的统一并没有征服原来六国的人心，所以人们期待一个新的王者取秦而代之。
1702190336
1702190337
[176]中亚和北亚文明对中国文明的深刻影响已改变了内部衍化这种看法。
1702190338
[
上一页 ]
[ :1.702190289e+09 ]
[
下一页 ]