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[163]“所以谓，名也。所谓，实也。名实耦，合也。志行，为也。”（《墨子·经说上》）——译注
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[164]墨家对知识的分类和获取知识方式的分析，体现了与先秦其他学派的共性，就是知行合一。
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[165]这是中国古代著名的诡辩论题之一，用以淆乱对手关于“白”“马”等概念的外延。——译注
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[166]即“历物十事”（《庄子·天下》）。——译注
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[167]即火，古代唯一的照明工具。没有光，即使有眼睛、有对象、有意识，人也看不见什么。——译注
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[168]即墨家所说的“神”，意识的反思功能。
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[169]这种“神秘体验”常常成为横亘在东西方哲学之间，现代哲学与古代哲学之间无法真正沟通的鸿沟。
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[170]但哲学一旦发展成纯粹的理智工具，也就走上了追逐外物之路，远离身心一体的完整自我，成为科学的一部分，而不再关乎灵性，这或许反倒是西方哲学的一种疾病。
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[171]“心有徵知。徵知则缘耳而知声可也，缘目而知形可也，然而徵知必将待天官之当簿其类然后可也。五官簿之而不知，心徵之而无说。”（《荀子·正名》）——译注
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[172]“知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使异实者莫不同名也。”（《荀子·正名》）——译注
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。
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[173]“‘见侮不辱’‘圣人不爱己’‘杀盗非杀人也’，此惑於用名以乱名者也。验之所以为有名而观其孰行，则能禁之矣。‘山渊平’‘情欲寡’‘刍豢不加甘，大钟不加乐’，此惑於用实以乱名者也，验之所缘无以同异而观其孰调，则能禁之矣。‘非而谒楹有牛，马非马也’此惑於用名以乱实者也。”（《荀子·正名》）——译注
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[174]引自艾博华给李约瑟写的书评，见于Journal of Asian Studies 19，1959，p.65。
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[175]秦的统一并没有征服原来六国的人心，所以人们期待一个新的王者取秦而代之。
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[176]中亚和北亚文明对中国文明的深刻影响已改变了内部衍化这种看法。
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[177]可见孔子在政治上比孟子更着眼大局，或说更在乎结果，而非动机，更具策略和灵活性。
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[178]《周礼》作为成书，在先秦典籍中并未出现。
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[179]处死商鞅的国君并非擢用他的秦孝公，而是秦惠王。《韩非子·和氏》“孝公行之，主以尊安，国以富强，八年而薨，商君车裂于秦。”——译注
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[180]蚂蚁和蜜蜂的社会大概是昆虫版的法家的理想国。
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[181]即稷下学宫。——译注
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[182]以前中国只有三皇五帝之说，嬴政第一次把皇和帝两种称号集于一身，这是史上第一次，故称“始”。
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[183]周朝时按“王化”程度高低，分五服，蛮夷被置于最边缘的两服，后来在帝国的朝贡体系内，异族之国只须名义臣服，并不受直接统治。
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[184]一个重要的例外似乎就是清朝的帝国主义，清朝统治时间是1644—1911年，它曾以“中华帝国”的名义将统治延伸到中亚和西藏，并且成为这些地区的宗主（master）。但即使有这些例外，以及对“非中国”的周边地域的统治，但对中国文化区域之外的管理相对较弱，皇帝对这些地区的管涉也较轻简。
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[185]中央政府对“非中国”地区的统治在清之前并不罕见，如对朝鲜、越南的治理，元朝即在西藏设宣慰使司，明朝设有乌斯藏、朵甘两个都指挥使司等。——译注
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[186]指章太严、柳翼谋。
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