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在早期宣传学说时，毕达哥拉斯除了演讲关于“数本原”的主题外，还经常谈到道德伦理的问题。他主张要维持公正的秩序，不要破坏和谐。他认为幸福是新的人格，是实现信念和向往的满足感。他提倡重视人的价值，提高人的潜能和思维能力，鼓励人们建立积极的人生态度。在家庭关系中，父亲应该用自己的言行举止去赢得儿女的敬爱，子女应该珍惜父母的爱。在团体、组织、制度中，人与人之间要保持和谐。他还谈到自律的问题，自律能使人身心健康，意志坚定。他从培养自律的方法延伸到教育的重要性，认为接受理性的教育后才能做到自律，强调教育的重要性。
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为了建立圣人的统治，毕达哥拉斯和他的弟子在克罗顿建立了一个宗教、政治、学术合一的团体，他们给加入的人制定了诸多禁忌，例如禁食豆子、不碰白公鸡等。团体的成员有着一定的学术水平、共同的哲学信仰和政治理想，学派的教义要求他们纯洁、自律、节欲、服从。毕达哥拉斯通过这个团体和学说证明了奴隶制存在的合理性。
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爱利亚派与论辩盛行
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爱利亚学派因发源于意大利南部的城邦爱利亚而得名，活跃在公元前6世纪至公元前5世纪。他们主张世界的本原是“不变的一”，和伊奥尼亚学派“变化的一”、毕达哥拉斯学派“不变的多”的观点不同。爱利亚学派善于逻辑辩论，从对手的话中找出悖论，有辩证法的特点，也有诡辩论的倾向。古希腊时期，爱利亚学派推动了哲学界论辩盛行，深化了哲学思维，使哲学系统更加完整。
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克塞诺芬尼居住在爱利亚地区，既是吟游诗人，也是歌手，人们通常认为他是爱利亚学派的创始人。他流传下来的哲理教育诗片段揭露了哲学对宗教神学的大胆抨击。他的哲学有反宗教的倾向，与毕达哥拉斯学派的宗教神秘主义哲学对立。他批判荷马和赫西俄德的观点，因为他们把一些偷窃、欺骗和通奸等无耻的行为强加在神灵身上。他嘲笑把神人格化的想法，他认为如果动物有手，能够为它们的神塑像的话，肯定也会把神制作成动物的样子，就像人把神塑造成人的样子一样。实际上，人不知道也不可能知道神长什么样子，神是没有形象的，容貌上不像人，思想也和人的思想不同。克塞诺芬尼肯定：不存在众多的神，也不存在一种神统治另一种神的情况。他还认为神无处不在，神灵和宇宙是等同的。我们可以把这个观点称为“泛神论”。
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克塞诺芬尼把神等同为一切存在的东西，不同于后来古希腊哲学家们所说的“神”是超乎凡人、统领世界的观点。泛神论的提出，使他顺理成章地成为一个学说的创始人。他还批判宗教，但没有彻底地转化为无神论，他的学生巴门尼德继承和改造了他的学说，创立了存在论。
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巴门尼德，约公元前515年出生于爱利亚，是前苏格拉底哲学家中最具代表性的哲学家之一。他把克塞诺芬尼的观点“神是唯一的、不变的”发展成“不变的一”的“存在”概念。他认为事物不会改变，人类的认知不可信。
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他的出现是哲学史上的重大转折，在他之前朴素的、原始的自然哲学走向衰亡，具有逻辑思维的哲学才能继续发展。他提出的“存在”概念，在整个西方哲学史中尤为重要。在他之后，每一个西方哲学家都把确定“存在”的概念作为研究哲学的重点，甚至一些哲学体系以此为研究方向，比如20世纪的存在主义哲学。
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前文介绍的伊奥尼亚学派、毕达哥拉斯学派思考问题都是从“万物的本原是什么”开始，研究万物怎样生成变化。但巴门尼德不同，他的存在观点大致可分为五点：一是存在是唯一的、连续的和不可分的。存在的唯一性在于它的连续性和不可分性；二是存在是不生不灭的，存在只能是现在，并且永远保持同一种状态；三是存在是“连续的一”，不可分割，各个部分完全相同；四是“不变的一”是完满的存在；五是存在是思想的对象。
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巴门尼德的“存在”思想最终成为西方哲学研究的主要对象，对西方哲学史产生了划时代的重要影响。巴门尼德创造了基于逻辑的形而上学论证形式。
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芝诺（爱利亚的），是巴门尼德的学生与朋友，也生活在古希腊的爱利亚，鼎盛期约在公元前468年。柏拉图所记载的关于芝诺的观点被后人认为十分准确。芝诺维护了巴门尼德的“存在论”，但他是从归谬法的反面去证明的。他最重要的学说是否认运动的四个悖论。
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芝诺否定运动的悖论有以下四个：一是二分法；二是阿基里斯追乌龟说；三是“飞矢不动”；四是“运动场”。这些都涉及了运动和静止、连续和非连续性的矛盾。芝诺悖论不存在于现实中，它形成的根源是辩证法和形而上学思维的矛盾，芝诺用辩证法证明运动中的矛盾，用形而上学的思维来否定运动。亚里士多德赞扬他发现了辩证法，黑格尔也把他誉为概念辩证法的创始人。
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麦里梭是巴门尼德的学生，鼎盛期约在公元前444年。他同样对巴门尼德的存在论进行了逻辑论证，修改了某些观点。他的观点包括以下几点：一是关于存在的时间性。他把“永恒”解释为“永远如此”；二是关于存在是无限的；三是关于无限才是完满的。
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麦里梭纠正了巴门尼德关于存在有限的观点，反驳存在是“变化的多”，维护爱利亚学派“不变的一”的主张。他否认虚空的存在，证明存在的不动性。这个观点激发了后来研究原子论的学者。
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元素派的四根说和种子论
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自爱利亚学派起，哲学家们不再把目光停留在自然界中的某一个元素（水、火、气等）或一种规定性的事物（数）作为万物本原，他们开始理性思考，寻找能普遍解释宇宙整体的事物。
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公元前5世纪至公元前4世纪，唯物主义出现了一种新的观点，认为本原是许多物质微粒，它们构成多种多样复杂的事物。亚里士多德称为“元素论”，元素是物质，具有物理性质，与毕达哥拉斯学派的数不同，元素是不可感的物质微粒，不同于伊奥尼亚学派提出的物质整体状态，如水、火、气等。元素可能是“四根”，也可能是“种子”，或者是“原子”。四根说和种子说是原子论的理论先驱。
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恩培多克勒，生于公元前495年，卒于约公元前435年。据说，他也是巴门尼德的学生。他认为自然界中的四大元素水、火、气、土是构成自然界的基本要素，称它们为“四根”。世界万物都是由这四大元素按照不同的比例混合而成，并随着这种结合方式的变化而变化，或者消失。四根是不会变化的，每一种元素都是绝对的存在，性质状态十分稳定，是“永远的一”。在恩培多克勒的眼里，不变的四根混合或者分离，以不同的比例构成各种感性事物，这些感性事物构成了整个自然界。
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恩培多克勒认为，四根本身没有组合和分离的能力，它们的分合需要外力才能完成。这外力是“爱”与“恨”，“爱”使四根相互结合，“恨”使四根分离。“爱”与“恨”在希腊语的意思是“友好”和“争吵”。他把四根的分合、自然界的合力和斥力与人类情感作类比。虽然恩培多克勒运用了“爱”与“恨”比喻物质世界的运动变化，但并不代表他把自然本原与人类道德混淆。他设定四根之外的力量来解释四根的运用变化，表现出朴素唯物主义直观的局限性。
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阿那克萨哥拉，生于约公元前500年，卒于约公元前428年。既是哲学家，又是物理学家、化学家、天文学家、数学家，他与古希腊政治家伯里克利是好朋友。他的哲学思想在希腊哲学史上具有不可替代的重要地位。
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阿那克萨哥拉认为，万物的本原是无限的“种子”，他在物质性的世界中寻找万物的本原。在他看来，世界上任何东西都不会无中生有，万物的本原是多种形状、颜色和味道，却无法看见的“种子”。
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根据阿那克萨哥拉的说法，“种子”的性质有以下几点：一、种子是无限的，数量和种类都是无限的；二、“种子”是混合而存在的；三、“种子”本身没有运动的能力，只能通过外力产生作用；四、“种子”有永恒的属性。
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另外，“理智”也是阿那克萨哥拉哲学思想中的重要观点，他是西方哲学史上第一个把“理智”上升到高于物质的哲学家。他所说的“理智”，具有永恒、无限、无形、独立的特点，是一个新的概念。相比于恩培多克勒的“爱”与“恨”的比喻修辞，“理智”的概念更加具有概括性和思辨性。理智知晓一切，并且主宰一切有灵魂的东西。
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阿那克萨哥拉在欧洲哲学史上做出了巨大的贡献，体现在三个方面。一是阿那克萨哥拉第一次把哲学从外邦带入希腊，影响了后来的苏格拉底、柏拉图和亚里士多德等伟大的哲学家；二是第一次把看不见的“种子”作为万物本原，使自然哲学更加深入地探讨事物内部；三是阿那克萨哥拉第一次把精神上的东西“理智”作为本原，为后来的哲学革命奠定了基础。
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