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德谟克利特还认为，原子是充实的，所以是“存在”；虚空是稀疏空虚的，所以是“非存在”。“非存在”不是纯粹的虚无，不是不存在，而是相对充实的原子而言，虚空是不充实的，“存在”与“非存在”都是实在的。这种看起来十分诡异的观点，事实上是因为对存在进行无穷可分才导致非存在。
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在德谟克利特看来，原子在虚空中处于永恒运动的状态，原子自身的运动是它们本质特征之一，事物运动的原因是原子本身的属性决定的。原子和原子所构成的物体的运动都是由动作和承受引起的。他区分了原初的运动和继起的效果，称其为冲动和反应。这个观点对亚里士多德的动力学观点产生了巨大的影响。德谟克利特还猜想：原子在没受到阻力的情况下将进行匀速直线运动。他主张原子的大小和形状都有区别，结合的次序和位置也有不同，以此来说明万物性质的不同。因此，在德谟克利特的思想里，原子的质相同，量有大小、形状、次序和位置四种区别。同时，他还在西方哲学史上最先提出两种性质学说，认为物体的形状、大小、结构和运动是物体本身固有的第一性质，颜色、气味、滋味是第二性质，不是物体本身所固有的。德谟克利特还认识到感觉具有主观性，也具有局限性。认识分为真实的和模糊的，模糊的认识是视觉、听觉、嗅觉、味觉和触觉。
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德谟克利特还提出“旋涡运动”的说法。他认为宇宙在最初时，无限的虚空中存在着无限多、大小不一、形状各异的原子，它们朝不同的方向凌乱地运动，相互碰撞，形成旋涡运动。类似的原子会在旋涡运动中聚集在一起。比如火元素是圆形的、光滑的、最精细的和最活泼的原子聚集在一起形成的；土元素是钩形的、粗糙的、较大的原子结合起来形成的。其他的一些相同的原子聚集起来，成为水、气元素。这四大元素再聚集成万物。在无限的虚空中，原子形成的旋涡有无数个，所以从旋涡中产生的世界也是无数个。德谟克利特认为天体起源于旋涡运动，这个观点对于天体演化论具有重要意义，近代哲学家笛卡儿和康德都是根据他的旋涡学说提出近代科学中新的旋涡说。更值得注意的是，德谟克利特认为世界有无数个，都是有生有灭的，没有东西无中生有。原子是永恒的，不生不灭，它们构成元素、物质和世界，这是物质形态的转化。再者，世界的产生、成长和消亡都具有必然性，这个必然性就是自然界中固有的运动变化规律和事物的因果制约关系。
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在认识论上，德谟克利特继承了恩培多克勒的“流射说”，提出了著名的“影像说”，利用原子论说明人的认识活动，对近代西方哲学的经验论提供了重要的借鉴作用。
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德谟克利特的思想汇合了理性主义与经验主义，他意识到，理性地认识事物会比感性认识更加真实。他也清晰地知道，理性的认识与感性的认识不可分割，理性以感性为出发点，才能避免理性陷入空想。
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简而美的哲学小史 ◇第二章◇从苏格拉底到亚里士多德
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希腊哲学的“古典时期”，大致是公元前5世纪到公元前4世纪40年代，希腊被马其顿统一前的100多年。当时正是希腊城邦体制步入衰落的时期，也是希腊哲学发展最繁荣的时期。
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相比于早期希腊哲学，古典时期的希腊哲学以雅典哲学为主。这一时期的希腊哲学主要通过逻辑论证来进行研究，研究对象与范围扩大到人和社会、社会公正、国家性质、人生意义等方面。纵观整个希腊古典哲学发展的历史，苏格拉底的学说为之奠定了坚实的基础，之后的柏拉图、亚里士多德都在此基础上做出了伟大的贡献。
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智者学派的普罗塔哥拉
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普罗塔哥拉，生于约公元前481年，卒于约公元前411年。出生在偏远的阿布德拉城。他本来是一个普通的木材搬运工，在巧遇德谟克利特之后，他接受德谟克利特的鼓励和帮助，开始学习哲学。他是第一个收费的教师，在雅典传授演讲术20年，培养了许多学生。
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普罗塔哥拉的著作有《论神》《论真理》《论相反论证》等。他曾在《论神》的开篇中写道：“关于神，我既不知道他们存在，也不知道他们不存在。有许多东西使我们无法认识，比如问题的晦涩、人生的短促等。”正因为这段“不敬”的文字，他惹怒了雅典人。他的著作被当众焚烧，他本人也被逐出雅典。在去西西里的途中，他所乘的船只沉没，因此身亡。
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普罗塔哥拉是智者学派的主要代表人物，他提出了“人是万物的尺度”，人存在时万物存在，人不存在时万物都不存在。他说到了人的感觉。事物的存在是以人的感觉为标准的，人的认识决定事物存在的样子。苏格拉底这样解释这句话：“事物就是在我面前显现出的那个样子。”也就是说，一个事物对你而言，就是它呈现在你的感官面前的样子；对我而言，就是呈现在我的感官面前的样子。
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普罗塔哥拉提出的这句哲学名言，反映出他当时的反传统思想。那时候的希腊城邦，长期以神作为万物的尺度；事物的存在与否、好坏与否，都取决于神。普罗塔哥拉对神的存在提出质疑，让人代替神，把人类感觉的地位提高，使人在现实中主宰自己的信仰。他承认人的认识能力决定事物的本质，认识到人可以判断世界规律和制定社会规则，反映了人主体意识的觉醒，其意义在希腊哲学史上极其重要。
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但是，普罗塔哥拉的观点对于现在的我们而言是不正确的，因为客观事物的存在和性质都是固定的，不会因为人的感觉而发生任何变化。柏拉图以及一些后来的哲学家都很厌恶他，因为他智力超群，全心全意追求真理。根据普罗塔哥拉的观点，他把客观事物的存在和性质当作人类主观感受的产物，否定了事物性质的客观性。这样会很容易陷入主观唯心主义的误区。
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高尔吉亚的三个否定命题
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高尔吉亚，生于约公元前483年，卒于约公元前375年。他出生于西西里岛，是公元前5世纪的古希腊哲学家和修辞学家。据说他师从恩培多克勒，曾经跟着他学习修辞、论辩、自然哲学和医学，后来成为一名卓越的政治活动家和演说家。
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他的代表作是《论自然或论非存在》，这部作品主要在塞克斯都·恩披里柯的《反杂学》中保存得比较完好。除此之外，他还有著作《海伦赞》《帕拉梅德辩护词》等。
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高尔吉亚认为感觉的产生是由于自然物发出的流溢物进入人的感官孔道。他对“非存在”的论证反映了他的哲学思想，他主张用逻辑推论来揭示别人论点中的矛盾。因此，他提出了三个否定命题。
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一、无物存在。他以此观点来反驳“是者存在，不是者不存在”的观点。他提出，如果有物存在，那么这个物可能是存在，可能是非存在，也可能既是存在也是非存在。但他通过反证法论证后发现，这三种可能都不成立，所以结论是现实中没有永恒不变的事物存在。
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二、“即使有某物存在，我们也无法认识它。”这个说法否定了巴门尼德关于存在和思维的同一性的命题。高尔吉亚论证道，假如我们思想的东西是真实存在的，那么我们所思想的东西都是真实存在的；但事实上我们可以思想到一些不存在的东西，这说明我们的思想不可靠，存在不是通过认识得到的。所以，即便有物存在，也无法认识，无法被思想。
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三、即使可以认识存在，也无法把它告诉别人。认识存在要通过感觉，告诉别人要通过语言。存在和语言不一样，我们要告诉别人只能通过语言而不是存在，语言是符号和声音，不会告诉别人感觉到的存在事物。
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他这种一切皆无、一切都不可知、一切都无法言说的观点，表现出怀疑主义和不可知论的倾向。总的来说，高尔吉亚的论辩术是典型的智者诡辩术，晚期希腊以皮浪为代表的怀疑主义流派以此作为重要的思想来源。高尔吉亚的结论不是虚无主义，而是相对主义，是为了反驳爱利亚学派的唯心论提出的，他从否定的角度提出了一些对人类认识史有积极意义的问题。黑格尔对此表示肯定，认为他这些观点解释了思维与存在、概念与外物的区别，并对后世的哲学产生一定的影响。
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