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亚里士多德的著作主要有《工具论》《物理学》《论灵魂》《形而上学》《论诗》（《诗学》）等。他不仅在哲学上是大师级人物，同时也是逻辑学、心理学、生物学、伦理学、政治学等多个学科领域的奠基人。苏格拉底、柏拉图和亚里士多德作为古典时期希腊哲学的代表人物，带领希腊哲学走向顶峰，他们的思想为西方哲学奠定了扎实的基础。
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亚里士多德曾留下一句流传千古的名言：“吾爱吾师，吾尤爱真理。”他是在西方最早对科学进行分类的人，他把知识分为三类：实践的、创制的和理论的。
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亚里士多德认为，智慧是关于某些本质和原因的科学，本质就是形式，形式是一个事物中很重要的原因。他指出，以前的哲学家只说过事物有善的属性，却没有意识到善是事物生成和存在的原因。于是，他提出了四因论，提到事物产生的四种原因：质料因、形式因、动力因和目的因。
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此外，他进一步探讨一切具体事物最初的原因。我们所看到的具有某些特征的东西都无法独立存在，只有和一个中心点发生关系时才能存在，这个中心点对于性质和数量而言，是一种根本意义的存在，亚里士多德称为实体，把性质和数量称为属性。实体主要有两个特点：一是实体只能作为主体存在，不能存在于另一个主体中；二是实体是变中的不变。亚里士多德的实体思想从强调个性转变为强调共性，最终把脱离个性的共性，即无质料的形式称为最高实体，也就是神。此神非宗教之神，而是思想的思想。他认为神是最高的善，是世界万物追求的最终目的，它本身是不动的，却能引发天体和万物的运动。亚里士多德在实体问题上没有弄清共性与个性的关系，最后把共性绝对化，承认神的存在，不可避免地重犯了柏拉图的错误。
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亚里士多德率先给运动下定义，指出“潜能的事物的实现就是运动”。他对运动做出广义和狭义的阐述，广义的运动有四种：本质、性质、数量、地点的变化。狭义的运动只包括后面三种变化。他详细分析了运动的原因：第一，运动的事物本身具有运动的潜能；第二，推动作用使事物运动。他还通过内因和外因来分析自然事物的运动。
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他还认为，运动都是在空间中进行的，空间是运动的条件。空间的定义是包围物体的界限，有四个特性：空间直接包围一个事物，不属于事物的某一部分；直接空间不大于也不小于它所包围的事物；空间和被包围的事物可以分离；空间有上下之分。亚里士多德对空间的理解大大地超越了古希腊神话中的空间观念。
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他还从物体运动的角度研究了时间，他认为运动和时间的变化关系密切。他根据时间和运动变化的关系，定义时间“是关于前和后运动的数目，而且是连续的”。亚里士多德揭示了时间的三个基本特征：一维性、指向性和过渡性。时间只有前后之分，没有上下、左右的区别；事物发生的顺序不可逆转，“现在”把“过去”和“将来”分开，又能把它们合为一体，“现在”既是“过去”的终点，也是“将来”的起点。相比于以前的哲学家，亚里士多德对时间的认识具有惊人的进步。他认识到时间是物质运动的顺序性、间隔性和持续性，是人类关于时间观念发展历史上的一个伟大的里程碑。
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亚里士多德把宇宙划分为天界和地界，地界由四大元素水、火、土、气构成，天界是地球之外的星体，第五种元素“以太”充满天界。地界的东西有生有灭，天体是永恒不灭的。地上的运动是直线运动，天体的运动是匀速的圆周运动。后来，亚里士多德的这个观点被哥白尼的日心说推翻，科学发展证明，宇宙是统一的，天体和地球一样，都由物质构成。
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亚里士多德在《形而上学》《论灵魂》《后分析篇》等著作中阐述了认识论的问题。他的认识论以实体思想为基础，以唯物主义和经验论为主导。
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认识的主体是灵魂，亚里士多德通过研究人的活动认识到：人的活动需要从内在产生一个源泉。源泉就是活动能力，必须是活动原则本身，这个活动原则就是灵魂。亚里士多德定义灵魂是“潜在的具有生命的自然物体的第一实现”。
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亚里士多德下的定义说明灵魂是非物质性的，也体现了灵魂和躯体的相互关系就是形式和质料的关系。从存在的角度看，没有躯体就没有灵魂；从作用的角度而言，躯体为灵魂服务。根据活动能力，亚里士多德把灵魂分为三部分：营养的灵魂、感觉的灵魂和理性的灵魂。灵魂不是实体，而是一种能力。灵魂依靠身体，并随着身体的消亡而消亡，这个观点是唯物主义的。但是，亚里士多德认为理性和身体是分开的，是不死的，这个观点是唯心主义的，背离了唯物主义，是残余的灵魂转世说。
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亚里士多德认为，感觉的对象是客观世界中的个体事物。他明确表明唯物主义的观点：要感觉，就一定要有不以人的意志为转移的客观对象。理性认识是以客观世界的普遍事物为对象。无论是感觉的认识对象，还是理性的认识对象，都是客观的，亚里士多德的观点总体而言是唯物主义的。
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由个别到一般的认识过程，理性使用归纳的方法。获得普遍的知识后指导个别的认识过程，理性使用演绎的方法。亚里士多德创立了演绎逻辑。在哲学上，他高度总结了人类对客观世界的认识过程。他对认识过程的阐述基本符合实际过程，坚持了唯物主义的观点。但是他没有厘清一般与个别的辩证关系，没有说明认识怎么从个别上升为一般、能否上升等。
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在亚里士多德看来，伦理学的研究围绕幸福和至善问题展开。快乐、荣誉、财产都是人追求的目的，但幸福才是最终目的，幸福就是至善。实现幸福需要有身体、财富和美德，其中最重要的是美德。而是否具有美德，就要看理智能否控制情感和欲望。在理智的指导下，人的行为要适中才符合美德的要求。要在感情和行为中做到适中，需要避开极端，两害相权取其轻。
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无论是从希腊哲学的深度还是广度而言，亚里士多德都把它们推到繁荣的顶点。他的哲学集希腊哲学之大成，因此内部包含许多矛盾，对后世影响深远且复杂，各个学派都可以在他的学说中找到有用处的东西。
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简而美的哲学小史 ◇第三章◇争论激烈的晚期希腊哲学
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晚期的希腊哲学包括两个时期的哲学：希腊化时期和罗马时期的哲学思想，它们都是希腊哲学的延续。这个时期的希腊哲学有两个明显的特征：一、伦理化倾向。这个时期的哲学派别的理论都是以伦理学为核心，以灵魂安宁和生活幸福作为目标。二、没有形成新的哲学体系。大多数都是借鉴前人思想，加以改造，形成自己的理论。
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当时社会剧变，缺乏自然科学支持，哲学内部争论激烈，在这样特定的社会历史背景下，催生出“晚期希腊哲学”。这个时期产生了四个新哲学派别：伊壁鸠鲁派、斯多亚学派、怀疑主义和新柏拉图主义。原有的学派以柏拉图的追随者组成的学园派和亚里士多德的吕克昂学园为主，主张维护传统。
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诞生于乱世的伊壁鸠鲁主义
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伊壁鸠鲁，生于公元前341年，卒于公元前270年。出生于雅典，曾在萨摩斯了解德谟克利特的著作，在雅典做更深入的研究，与许多当时的哲学家交流。36岁时，他创办了自己的学校“花园”。伊壁鸠鲁是一个高产作家，据说他的著作有300多卷，如今仅留存残篇和三封书信。他的哲学体系可分为三部分：研究真理标准的准则学，研究自然及其生存灭亡的物理学，研究人生及其目的的伦理学。他认为，人必须认识宇宙自然的本性，才能获得灵魂安宁，享受幸福生活。在他的哲学思想中，准则学和物理学是方法，伦理学是目的。
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伊壁鸠鲁的“类比法”，是从已知的东西来把握未知的东西，也是他的自然观原则。他在自然观上接受了德谟克利特的原子论学说，认为世界万物都是由原子和虚空构成的。
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伊壁鸠鲁根据德谟克利特原子论的不足，提出三点重要见解：原子形状有限，原子有重量，原子有偏斜运动。他认为，物理学研究自然，最终是为伦理学服务的。因为认识自然万物的本质后，才能掌握自然科学的知识，只有了解自然科学，才能深谙自然的变化与规律，对神灵和死亡无所畏惧，享受快乐。
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