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克雷安德继承了芝诺的思想，热情地颂扬神，把芝诺的自然哲学和伦理学神学化。克雷安德的继承者克吕西普写过许多著作，据说有705卷。他把斯多亚学派系统化而且迂腐化了。他认为只有宙斯，即至高无上的火，才是不灭的，世间的日、月和其他的神都是有生有死的。他参考赫拉克利特的方式来解释恶，认为对立面相互包含，有善无恶是不合逻辑的。
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潘尼提乌和波昔东尼是克吕西普之后两位重要的代表人物，对斯多亚学派的学说进行了修改和发展。潘尼提乌放弃了唯物主义，加入了柏拉图主义。他与小塞庇欧是朋友，也对西塞罗产生过影响。斯多亚主义就是通过西塞罗才为罗马人所知的。
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早期斯多亚学派将哲学分为三部分：逻辑学、物理学、伦理学。物理学是基础，逻辑学是手段，伦理学是中心和目的。早期的斯多亚学派和伊壁鸠鲁主义一样，反对古典希腊哲学的理性主义，注重感觉经验。但斯多亚学派对于自然哲学的思考和伊壁鸠鲁主义大有不同。他们在认识上倡导感觉主义，但是在伦理学上保持理性主义。当他们把自然本性看作理性时，他们对感觉欲望的克制几乎达到禁欲主义的程度。
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这一时期的特点是把早期斯多亚学派的观点与柏拉图、亚里士多德和毕达哥拉斯学派的思想加以整理，顺应时代发展的需要。主要的代表人物有巴内修斯和他的学生波塞多纽、西塞罗。
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巴内修斯一直调和斯多亚学派与苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的学说。他对早期斯多亚学派的观点做了较大的改动，并重新加以阐释。他的观点是斯多亚主义罗马化的起点，有利于斯多亚学派在罗马的广泛传播。波塞多纽是巴内修斯最著名的学生，被人称赞为亚里士多德以来希腊学识最渊博的思想家，他在哲学、伦理学、政治学、历史学、心理学、数学、天文学、文学等方面都有所成就。波塞多纽在哲学上延续了巴内修斯的思想路线，调和各哲学家的思想，又更多地保持了早期斯多亚学派的观点。他把伦理和政治看作一回事，认为一切道德伦理和政治活动都是宗教的责任。人掌握自己的自由，可以获得关于精神天赋的知识，在死后会享有最高形式的存在。
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西塞罗是罗马共和国末期著名的政治家、哲学家、论辩家和文学家，也是学派中唯一有著作流传下来的人，他的哲学作品有《论神性》《论目的》《论命运》等。在哲学方面，他极力调和柏拉图主义和斯多亚学派的观点，否定伊壁鸠鲁主义的原子唯物论，宣传灵魂不死的言论。西塞罗对斯多亚学派的主要贡献是记载了学派的思想，不仅保存了学派的资料，而且有利于学派思想的传播。
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1世纪到3世纪中叶，斯多亚学派进入鼎盛期。它有两个显著的特点：一是著作使用拉丁语，大多被完整地保留下来；二是表现出罗马人不擅长思辨，侧重务实的民族特征。晚期斯多亚学派的代表人物有塞涅卡、爱比克泰德和马可·奥勒留。他们的职业、社会地位各不相同，上自皇帝大臣，下至奴隶，都体现了斯多亚学派提倡平等的思想。
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塞涅卡主要的哲学著作有《论幸福生活》《论天命》等。他认为，哲学的目的就是把人往德行上引导，德行就是尊重自然，顺应神的旨意。爱比克泰德的言论由他的学生阿里安整理出来，编成《爱比克泰德谈论集》流传于世。爱比克泰德认为，神创造了一切东西，人是神灵本质的一个特殊部分，人的身上也有神的某一部分。爱比克泰德的信条是服从神意，忍受命运，克制欲望。
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马可·奥勒留是罗马皇帝，被称为“御座上的哲学家”，著有《沉思录》12卷。此书以悲观、消极为基调，表达他心中对生命的无奈，他认为宇宙万物的整体内部次序是由神决定的。
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晚期斯多亚学派主张宿命论与忍耐、克制的原则，顺应了当时统治阶级的需要，同时也真实地反映了社会动荡时期人们的普遍心理。反映这种心理的还有一个派别，就是怀疑主义。
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安于不知的怀疑主义
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公元前4世纪后半叶，怀疑主义出现，持续了约500年，大致可分为三个阶段：早期的实践性阶段、中期的批判性阶段和晚期的系统性阶段。中期的批判性阶段主要体现在柏拉图主义中，所以本节只阐述早期和晚期阶段。公元前1世纪的亚里斯多克勒概括怀疑派思考三个问题：一、事物实际上是什么样的东西？二、我们应该用什么态度对待它？三、这种态度会有什么后果？对于第一个问题，怀疑主义的回答是对同一论题做全然相反的态度，第二个问题的回答是“悬搁判断”，第三个问题的回答是达到心灵的宁静与幸福。以皮浪为代表的怀疑主义又称为“皮浪主义”，它的实质是精神认为无法理解的事物是精神的本质，是它实际的能力。关于怀疑主义的资料主要是通过赛克斯都·恩披里柯的《毕洛主义概略》和《反杂学》。
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怀疑主义对所有的学说都进行了深入的批判，对于一切正面的言论，都能找出它的反面命题。因此，人们无法判断任何事物，只能不做判断。怀疑主义对于真理的分析能明显地体现怀疑主义的思想。
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怀疑主义认为，人们对事物的一切认识，最终必定归为真理的问题，但人们不能找到这个真理。当时，许多优秀的学者被怀疑主义吸引，就如柏拉图学园，成为怀疑主义思潮兴盛的阵地。怀疑主义强劲地批判了各种思想的真理性。人的理性只能借助概念和想象来认识事物，可是任何概念在一定的语言系统里都有定义并受限制。如果人们用有限的概念来认识真理，再去架构一种无限的绝对，这是超出能力范围的，必然会导致反命题的出现。由此可知，理性对于真理是无能为力的。所以，怀疑主义认为，不做判断才是解决问题的方法，也称为悬搁判断。
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“悬搁”是中止的意思，既不肯定，也不否定，悬搁判断的原因是事物本身的不确定性。
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悬搁判断是怀疑主义的原则。但如果我们想深入分析怀疑主义给我们带来的思想境界时，就会发现问题并没有得到很好的解决。简单来说，假如悬搁判断作为命题，那它的反命题也一定成立，就是不做悬搁判断。而当我们进行悬搁判断时，我们还是做了一个判断：悬搁判断。可以看出，悬搁判断是在怀疑主义中被看作为真理的。一方面，怀疑主义认为人把握真理是不可能的，他们认为人应该放弃追求真理；另一方面，它给我们提供了一个真理。这种相互矛盾的情况是理性的尴尬境况。换言之，理性一直给自己提出一个终极任务，就是认识并且把握真理。起初，理性明确提出这一任务。最后，当怀疑主义揭露这个任务的不可能性时，却用隐秘的方式继续进行。理性是无法逃避这一矛盾的，它不可能放弃追求真理，也不可能到达真理。
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源于宗教救济的新柏拉图主义
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新柏拉图主义源自宗教救济哲学，从怀疑主义、伊壁鸠鲁主义、斯多亚主义发展而来，是3至5世纪时最重要的哲学派别。它不仅是希腊哲学按照逻辑发展的必然结果，也是基督教哲学的主要思想来源。透过新柏拉图主义，可以看出希腊哲学理性精神衰落和向神学转化的必然结果，使人进一步认识哲学和宗教、理性和非理性之间的复杂关系。
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新柏拉图主义盛行时间长，传播范围广，内部区别大，在希腊和犹太的思想影响下逐渐形成。它的思想主要来自四处：第一，传统的希腊哲学，例如柏拉图、亚里士多德和早期斯多亚学派的思想；第二，以斐洛为代表的犹太哲学；第三，以阿波罗尼为代表的毕达哥拉斯学派；第四，以普鲁塔克和纽曼洛斯等人为代表的折中性柏拉图主义者。此外，亚历山大里亚城早期基督教神学也影响了新柏拉图主义的形成。
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普罗提诺是确立新柏拉图主义的人，他师从准备这一理论体系的安莫尼奥，205年生于埃及，244年在罗马建立自己的学校，直到268年都在负责学校的事务。他40岁时在罗马办学，许多达官贵人慕名而来，甚至引起了皇帝和皇后的注意。他曾经计划在康帕尼亚建立一座“柏拉图城”，目的是实现柏拉图的政治理想，但因大臣的反对无法实现。他写了54篇论文，后来被学生波斐利编辑成6集，每集9篇，名称是《九章集》。这本著作在西方哲学史上意义重大，是研究普罗提诺思想的史料依据。
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普罗提诺非常认可柏拉图的辩证法，他认为这是能够训练思维的东西。除了思维、精神，没有其他东西存在，整个自然是一个概念。他第一个提出思维者和被思维者在自我意识上的同一性，以此阐述辩证法的概念。最后的结果是把理论引入宗教，为宗教服务的。他以“一”作为出发点，把它看作善，或者称为神的绝对者，通过这样来达到和绝对者神的合一。他提到人们不可以忘掉人的本原中更高级的东西，要尽力寻回人灵魂最原始的故乡，清除欲望，隔绝感性，解放较善的自己。只有通过这个灵魂纯净化的过程，才能到达幸福的最高点。
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总而言之，普罗提诺的哲学体系博大丰富。普罗提诺吸收了前人的思想成果，改造了柏拉图的理念论，把理念等级改为三大本体，把两个世界改成四个层次。另外，他还把柏拉图理念论当中的分有和模仿改成流溢，灵魂回忆改成灵魂观照。
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新柏拉图主义哲学的代表人物还有颇尔佛里奥、他的学生养布力科以及普罗克洛、贝提奥等。普罗克洛最初在亚历山大里亚学习，后来到雅典柏拉图学园进行更深入的学习，他曾经担任学园的校长。他的哲学作品大多数是对柏拉图著作的解释，最出名的是《蒂迈欧》的注释，他的《神学要旨》和《柏拉图神学》一直保留至今。
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新柏拉图主义中，普罗克洛是除了普罗提诺之外做出最大的思想贡献的哲学家，他尽最大的努力恢复新柏拉图主义。可是，基督教当时被奉为国教，无法容忍与自己对立的其他学说。529年，普罗克洛去世不足半个世纪，信仰基督教的罗马皇帝查士丁尼便命令雅典一切哲学学校关闭。这个悲剧，标志着新柏拉图主义走向终结，也标志着整个古希腊哲学史的结束。
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